很多小伙伴玩家都不太清楚海外华人清明节习俗，马来西亚华人如何过清明节，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
再去清明节。
马来西亚六甲市，三宝山，宝山亭福德祠。
雷雨刚过，空气中还未散去的闷热和潮湿，提醒着人们这里是热带。
山是一团点芬芳的火。
姓魏，九十多岁了，身体还很结实，身边有儿孙，最小的是第四代。 眼前的墓碑前，摆放着各种各样的供品。 墓碑上写着“财美魏公，妣玉柔胡氏”，墓碑两侧写着“日月精英集，山川秀气表”。 家族祭祀结束后，又在周围的几块墓碑上供奉香火，慢慢转过身，下山去了。
老人慢慢下山，默默地看着身边的儿孙。 举目远眺是满山供奉的同族，山下是异国现代化的城市。 脑海里又响起了从小听到的曲子，来自南洋华人群体中流传非常广的《迁流诗》 :
马快过四方，任君处处走钢丝。
异境犹在吾境，日久故里。
“啊，日子一长就是故乡。 ”
云层透明，映在老人浑浊的眼眸里，光影流转，宛如当年，波澜万丈地降落在南洋。
一、下南洋：跨越千万人的海洋远征南洋，是中国明清时期东南亚较深的地区的总称，地理上包括现在的马来西亚、新加坡、菲律宾、印度尼西亚等，广义上的南洋是现在的印度、澳大利亚、印度尼西亚等
中国与这个地区移民的往来，历史相当悠久，最早可以追溯到公元1世纪左右。 但是，大规模的移民，还是在明末到建国前之间。 我们通常说的南洋，也就是这几百年来的移民。 据统计，从17世纪到20世纪的300多年间，累计移民人数超过千万人。 在这几百年的南洋，又有两个高潮。
最初的高潮出现在明末清初。 随着明朝的灭亡，许多明军遗部、明朝遗民战败或为生活所迫迁往南洋。 如马六甲青云亭庙《甲必丹李公博懋勋颂德碑》所记载，李为经“明季国祚沧桑，航海南行，悬于此国”即属此类。 这些移民进入南洋社会后，与以前居住在南洋的华人结合起来，以明朝遗民自居，组成了相对稳定的华人社区。 在当地工作谋生的同时，家乡的反清复明运动也有着各种各样的联系。 清初天地会起义失败后，一些余部居住南洋而建的洪门就是这类社团的代表。 长期以来，这些孤立海外的明朝遗民，采用“龙飞”年号，表达了前朝东山再起的希望，同时也增强了自己和子孙的明朝遗民身份。
马六甲青云亭
第二个高潮出现在清末民国时期，以民工贫民为主。 这一时期中国局势日益衰落，战乱频繁，东南沿海许多无法在家乡生活的穷人选择出国，寻求一线生机。
《下南洋》电视剧
南洋工作热的原因是18、19世纪，随着荷兰、英国等国家对南洋的开发，当地存在许多劳动力缺口。 于是这些欧洲殖民者把想法发泄在中国人身上。 他们推出土地、免费粮食和食盐、临时住房等一系列优惠政策，吸引中国人去工作。 当时广东、福建地区土地狭小，同时封建社会晚期土地合并也非常严重，大量下层人民的生活非常困难。 看到外国人提供了很好的条件，就坐上了开往南洋的货船。 一开始，外国人承诺的优惠基本上可以实行。 但此后，随着清政府势力的衰落，华工的状况也随之恶化，最终沦为“猪仔”，被人欺凌。
二、他乡与故乡：南洋华人清明节许多中国人涌向南洋社会，带走了足够的劳动力，同时也带走了家乡的文化习俗。 清明节是其中的重要一个。 但由于地理环境、社会环境的变化，南洋华人的清明节与家乡略有不同。
在中国古代，清明是二十四节气之一，是根据自然环境变化制定的，主要是指导农业生产的时间节点，本来没有多少人文内涵。 后来到唐宋时代，清明节与时间相近的上巳节、寒食节等具有人文意义的节日逐渐融合起来，这才成为后世我们熟悉的清明节习俗。 祭祖、踏青、插柳、寒食等。 至此，清明节正式成为自然内涵与人文内涵相统一的重要节日。
家乡清明节，是一个具有春天特色的节日
然而，在地处热带的南洋地区，自然环境与中国大不相同。 这里的气候常年湿热，没有明显的春天。 公元4月初，南洋雨季，暴雨、雷雨频临。 同时，作为外国移民的中国人身在异国，面临的社会环境比较严峻。 由于当地人的猜忌和敌视，南洋的中国人不得不团结组织起来，始终处于紧张的生存状态。 这种自然环境和社会环境使得早期的南洋华人不敢进行踏青、插柳等具有娱乐休闲性质的节庆活动。 所以，在南洋的华人群体中，清明节的许多习俗逐渐消失，唯一保留和强化的是祭祖习俗。
南洋华人清明节祭祖，除了保留着祭祖故乡的风俗外，以宗祠和同乡组织为单位，每年都在发展祭祖祭奠的集体扫墓活动。 这是南洋华人清明节最具特色的地方。
祭祀祖先的祠堂
万里“跨海远征”困难重重，南洋的繁重工作环境也十分恶劣。 在当时的环境下，离开故乡，一辈子回去的希望不大。 如果孤立海外，一朝死亡无人祭祀，这就会成为孤独灵魂的野鬼。 可以说，这种恐惧缠绕着南洋中国人的心。 由于这种恐惧，早期的南洋华人社区制定了公祭和义冢的规则。 所有社团的中国成员，互拜模拟血缘亲属，成员身后的事情，由社团全体成员共同解决。 无论是否留下了后代的血脉，都可以在身后进入社团义冢，享受每年清明节全体社团成员都会举办的香火祭。
这样的义冢遍布南洋的很多地方。 例如，正如前面马六甲三宝山义冢、祠堂的《建造祀坛功德碑》所记载的，是为了安抚“骸骨难归”的魂魄。 碑文记载“先贤故常有祭祀家之举，至今已有六十余年，但祭祀坛鲜有设立，年年引起祭祀，风雨无阻”，“禁烟令节、单褚不挂、单”，南洋华人也有禁烟令节截至今日，马来西亚太平市广东会馆辖下有都拜区的广东义山、旧山及新山、岭南古庙后部左侧百年墓地等几座义冢。 每年春秋两节会馆的成员不会牺牲。
马六甲三宝山义冢集体祭祀牌位
公祭义冢的风俗延续到今天，影响着每一个南洋中国人。 南洋华人清明节的祖先，即使是私祭的祖先，也会在祭祀后到附近的几个坟墓里烧香。 在开头的故事中，描写了这种情况。
三、渴望家乡南洋华人的清明祭，不仅表现了对祖先的祭祀，而且从其习俗的发生和发展中可以看到更深层次的东西。 那就是原乡的意识和渴望。
如上所述，初期的南洋移民，多为明军遗部和明朝遗民。 他们以“龙飞”为年号，有着故乡、故朝、故国的情感认同。 这种情感认同，是华人群体在海外的自然凝聚力，推动早期南洋移民在海外生存、发展，为有一天能回归故乡而绽放光芒。
洪门是目前最大的海外华人组织
然而，这种基于共同生活认识而形成的情感认同具有时效性。 当早期一代、两代移民逐渐老去，“反清复明”的原始目标已经宣告毁灭的时候，如何让生于南洋、长于南洋的子孙，继续保持这样的民族认同，在海外留下中国人的“香火”？ 这是个大问题。
孔子说：“夷狄进入中国，中国的； 夷狄进入中国后，夷狄的中国民族认同，从来不是靠地域的远近，也不是靠人种和语言。 正如前文引用的《迁流诗》所述，“驿马急行四方，任君处处走钢丝。 “年远在我界，久别故里”、“他乡故里”，可以说是纲常，也就是“仁义礼智信”五常。
《论语学而》有“入为孝，出为悌，爱伝者，亲仁也”之说，孝是仁之本，父母对祖先的祭祀是孝的重要表现。 在清明节的整个庆典中，早期移民的后代和后来的移民在年复一年的仪式中，在某种带有神圣性的特定时空环境下，重复着这种情感的认知。 这种方式，对于维护和加强华人群体共有的“原乡感情”，维护彼此的民族认同具有重要意义。
从明末第一代南洋到现在，已经有三四百年了。 现在的南洋华人，已经张开了树枝，遍布东南亚各国，大多在当地取得了很高的经济、政治地位。 但是，南洋的中国人不会忘记自己的中国人身份，能说华语、行华俗，没有被当地的民族文化所同化。 在这其中，像清明节一样重复的传统节日活动，应该发挥着重要的作用。
文史君说又来清明了。 回顾南洋华人的清明节，以及背后几百年波澜万丈的南洋移民历史，令人感慨良多。 我们总是说民族的骄傲，民族的身份，民族到底是什么呢？ 虽说“想象的共同体”可能有点极端，但对某个对象的感情和身份，难道不是凭空产生的吗？
民族认同需要依靠一些共同的记忆和感情。 同时，这些记忆和感情需要反复加强一些仪式。 看着南洋华人的清明节，和背后持续了几百年的原乡意识，你怎么对待我们的传统节日？ 这可能是个启示。
参考文献： 1、王伦发： 《南洋华人的清明节：承先礼而成其理》、《民俗研究》2015年第4期。
2、王伦发： 《1719世纪南海华人社会与南洋的开拓》，《福州大学学报》 (哲学社会科学版)，2016年第4期。
3、王伦发： 《东南亚：生死五常》、《看历史》2013年1月号。
(作者：浩然文史李一鸣博士() ) ) ) )。
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