很多小伙伴玩家都不太清楚如何看待虚无主义问题，你如何看待民族虚无主义，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
文/宝木笑哲学的现实问题并不在于结论的推导过程，而在于研究领域惯性推进后的完全陌生。 如果每个领域都意味着人类思想的远征，那么哲学的终极战场将充满陌生的生化和绝望。 康德在完成西方哲学史的基础之一《纯粹理性批判》时，把人类思想的局限表述为“理性王国”，其实哲学史上多次远征的共同特点是，每个人的旅程都足够远，足够远，总是可以走到那个“理性王国”的边缘从这个意义上说，哲学似乎带有天生的“原罪”，它成为当今人们诟病哲学的主要原因之一。 因为自从人类点燃了自己的文明之火，无论是古希腊还是遥远的东方，都来了无数哲学家，百家争鸣，但核心问题似乎一直没有变，也没有解决过。 本体论、认识论、价值论等类似远征的固定取向，虽然各学派的选择途径可能不同，但最终只能到达其“理性王国”的尽头，无法再前进。 于是，即使攻击的声音很吵，内容也一直不会改变。 也就是说，哲学问题本身就是虚妄，没有任何意义。 这正是人类思想的最大浪费和“无病呻吟”。 如果使用不完全正确的类比，这个疑问本身就带有浓厚的“虚无主义”的味道。 但是，卡伦l卡尔在《虚无主义的平庸化》中强调的一件事是，批评和质疑永远高于所谓的真理和永恒。 只是，对于虚无主义这个哲学问题本身，人们的“批判”和“疑问”往往更加武断，充满了煞有介事。 虚无主义应该是哲学问题中争论最激烈、被社会最为误解的问题之一。 19世纪虚无主义被认为是“毒药”，今天也有很多人把虚无主义当作“疾病”。 从某种意义上说，卡伦l卡尔的《虚无主义的平庸化》是对虚无主义的深刻梳理，这是一部客观而克制的虚无主义哲学史，在当今日益喧嚣的哲学界实属罕见。 对我们来说，就像虚无主义和唯心主义一样，本身的名称伴随着难以接受的困难，比较容易使我们接受存在主义和唯物主义。 虽然其中所包含的内容和历史的进程同样巨大而复杂。 作为哲学史，《虚无主义的平庸化》有点标准的味道。 卡伦l卡尔的考证准确准确，虚无主义确实蜕变为19世纪前半期唯心主义的流变，即以哲学和诗学形式出现的唯心主义。 值得一提的是，哲学史上讨论的概念很多，但像虚无主义这样从诞生之日起就被赋予深刻负面意义的情况却很少。 虚无主义从一开始就作为先验唯心主义的恶果，又从一开始就被排斥在“理性王国”的边疆之外。 换句话说，当时的哲学界将其作为“诅咒”进行控告。 连黑格尔也被称为“虚无主义的受害者”，是因为黑格尔认为虚无主义是不能完全否定的。 虚无主义有好有坏。 恐怕叔叔会为黑格尔受到的攻击而高兴吧。 只是，叔叔自己在这条路上走得更远。 那真是一个辉煌的时代，虽然很混乱，但确实很棒。 20世纪在某种意义上只是19世纪延长的结束。 对哲学来说，19世纪可以与18世纪并驾齐驱，但20世纪很难获得这一荣誉。 但是，对于虚无主义来说，19世纪“收获”了“不速之客”的负面名称。 因为到了19世纪后半叶，虚无主义逐渐与道德、宗教、政治等方面的无政府主义相关联。 这些领域极端敏感，虚无主义将受到保守势力更多的攻击。
需要说明的是，在此期间，虚无主义作为俄罗斯进入主流思想界的利器更加突出。 有趣的是，“虚无主义者”在当时的欧洲思想界是作为贬义词出现的，而在俄罗斯，恰恰相反，中山大学刘森林教授在《虚无主义的平庸化》中译本前言中指出——为什么德国、俄罗斯成为最早孕育现代虚无主义思想的国家？ 文学在当时起着某种催化作用。 在经济社会领域，当时的俄罗斯离真正的欧洲文明还有一段路要走，但在文学领域，俄罗斯大师们完全实现了某种反扑。 陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫两位大师分别用文学的观点进行了虚无主义的解读，这种解读对虚无主义自身来说不是一件好事。 陀思妥耶夫斯基在《群魔》中描写了虚无主义者们的活动。 小说的主人公基里洛夫有一个可怕的辩词，认为自由意志的最完美表现就是自杀。 (基里洛夫最后也这样做了，但这也成为了不完全理解虚无主义的人们攻击虚无主义的一大利器。 他们常常调侃虚无主义者为什么不自杀，这显然是无稽之谈。 明确了作为关于虚无主义的优秀哲学史的卡伦l卡尔，不会绕过“什么是虚无主义”这一核心问题。 但在这个问题上，我们对虚无主义有很多不了解，这一点更为明显，上述文学的催化作用更为明显。 在陀思妥耶夫斯基关注虚无主义的同时，屠格涅夫在《父与子》中定义了19世纪后半叶知名度最高的“虚无主义者”。 “虚无主义者……是以批判的眼光看待一切的人……他不迷信任何标准，是虚无主义者”，这也是卡伦卡尔必须重点论述的问题。 也就是说，虚无主义的概念应该是一个复合的概念，绝不是“怀疑主义者的极端”那样简单。 例如，认识论虚无主义者的切入点在于如何确认正确知识和错误知识的标准，而真理论虚无主义者则以是否存在绝对真理为中心切入等等。 事实上，任何一个可以写哲学史的哲学问题体系都不是清楚地说明的。 至少这些体系只能说代表了一个观点和观点，而怀疑论只是虚无主义的非常小的观点。 这不是对虚无主义的“不可知论”。 相反，对于这个核心问题，凯伦l卡尔在《虚无主义的平庸化》的写法上下了很大功夫。 一般分类中的虚无主义有五种，但卡恩主要关注认识论虚无主义、真理论虚无主义和存在主义虚无主义三种。 因为这三种虚无主义巩固了人类对“理性王国”领土的认识，明确了其重要性，从而理解了虚无主义体系的本质是什么，解决了“什么是虚无主义”的核心问题。 因此，卡伦没有从虚无主义的真正先驱马克斯施蒂纳那里写。 此外，在虚无主义远征军中只选择尼采、涵洞、理查德罗蒂三位大师来支撑整本书的主要框架，也是因为他们是以上三个主要关注的虚无主义领域的旗手，而这正是虚无主义的核心。 虚无主义在幼年时被排斥在“理性王国”之外，从十九世纪后半叶的成长到二十世纪的成长，这个过程是急剧而又极其富有力量的，不仅回归“理性王国”，而且远征到这个王国最远的边境，在那里赢得自身的荣耀。 回到文章开头提到的“哲学的现实问题绝不是结论的推导过程，而是研究领域惯性推进后的完全未知”的问题。 对虚无主义来说，这一完全未知的生物化学是在推翻人们常识的基础上实现的。
知识如何认识，真理始终存在，表象是否真实，伦理价值是否绝对，生活是否有意义……这些问题不仅是哲学历来的核心，在人类精神生活中也是不可回避的问题，但在这样的问题上，虚无主义令人吃惊正因为如此，尼采在书中的地位是崇高的。 尼采虽然从未被称为“虚无主义之父”，但对虚无主义的意义极其重要。 在整理《虚无主义的平庸化》尼采虚无主义思想的过程中，实际上隐藏着这样的逻辑。 虚无主义是尼采观察世界最深刻的心理背景，在这一广阔背景下，尼采对欧洲传统进行了价值论清算，核心是对基督教及其道德的批判，以及对科学理性文明的批判，这正是虚无主义在20世纪全面发展特别注意“关于知识的一切断言都是平等的”、“真理不存在”、“没有任何真相”、“没有善”、“生活没有意义”这些超出人类原有“常识”范围的扩张，对我们来说是极其未知和卓越的卡伦在书中认真强调：“虚无主义，19世纪被认为是毒药的东西，在20世纪后半期过时了。” 从虚无主义自身发展的角度来看，这种“庸俗化”并不像“陈腐”那样简单武断。 这里的“庸碌化”其实有别的意思。 书中介绍涵洞和理查德罗蒂两个部分，涉及20世纪虚无主义在神学研究和社会思潮两大领域的具体运用。 很明显，卡伦是尼采的忠诚信徒，尼采的虚无主义思想体系带有“原教旨主义”的味道。 或者也可以换句话说“纯洁踏实”。 巴特的《罗马书释义》引起了基督教世界的轩然大波，粉碎了动摇的新教自由主义的残余，但巴特最终再也无法前进半步。 相反，他用尽余生的力量试图修复《罗马书释义》，完成有虚无主义和世俗宗教的妥协。 另一方面，理查德罗蒂代表了20世纪后半期的后现代心态，即使反基础主义的哲学批判、后现代中产阶级的自由主义、甚至解构主义用道理来解释虚无主义，也难以掩盖其本质的虚弱，是尼采式的其实，从人的思想本体论的角度来说，这种“庸碌化”也不是书的副标题“应对20世纪的无意义感”那么简单。 卡尔伯特、理查德罗蒂等虚无主义大师和20世纪各种关于虚无主义的思潮，本身并不是过于消沉，也不是刻意进行某种中和，而是虚无主义经过发展才走到了远征的尽头—— 正如虚无主义的诞生不是偶然的，而是哲学发展的必然一样，像康德、费希特那样，不惜推崇启蒙，以理性精神怀疑一切，必将消解人们崇高而神圣的价值，瓦解传统的认知王国。 新建成的“理性王国”也不是万能的，正处在无法再扩张的边缘，人的思想一旦远征其中，一种虚无感必然会抑制不住地迸发出来。 也就是说，虚无主义是人类思想远征的必然产物。 这也是人类思维达到极限后的必然虚弱，对它的认识决定了人类能否客观接受这个世界和自我，这是哲学和一切科学不坠入神秘主义的最后底线。 从这个意义上说，康德对神的存在等这种极限问题的态度，才是现代哲学的真正基础。 人的理性之光是无限的，但不是万能的，“理性王国”足够强大，但也不是无限延伸的。
在康德看来，神是可有可无的，只能说根据人类思维逻辑的最终推导，在其边缘之外应该存在某种全知全能的预设。 这样，虚无主义者其实多类似于隐性的康德主义者。 他们站在“理性王国”的边缘，面临着与当时康德相同的问题。 其实他们心中的回答和康德一样，只是他们说的话有更多的文本主义倾向，或者说有丰富的人际感情。 虚无主义最经典的表现，自然不是尼采的《上帝死了》。 实际上，尼采在1882年问世的《快乐的科学》一书的第三卷中，明确了这个“神”不仅指基督教的神，还指广义的价值。 用传统方法塑造的各种意义，在崇尚理性、科学、批判的现代启蒙文化中死去。 虽然凯伦l卡尔在《虚无主义的平庸化》中一再强调虚无主义这一系统性概念的定义并不准确，但我们仍然可以把虚无主义大致理解为传统意义体系和价值体系的崩溃。 虚无主义真正的核心意义，并不是我们世俗理解的“破罐子破摔”，相反，虚无主义更希望通过对意义和价值的重新评估，构建新的、真正崇高、真正高贵、健康的意义和价值。 虚无主义者和一切人类思想的先驱一样，看到了“理性王国”边缘的别样风景。 只是，他们没有选择折中和妥协。 这样也许更容易被世俗所接受，但他们走上了充满血气和孤独的道路——，重塑了王国内的一切。 有趣的是，卡伦l卡尔在《虚无主义的平庸化》的扉页画上写着“献给我的孩子们”的话。 对于不知道虚无主义真正含义的人来说，这非常令人费解。 因为在我们的语境下，虚无主义不仅是19世纪的毒药，也是21世纪的瘟疫。 各种负能量和堕落多少与虚无主义有关。 虚无主义和洪水猛兽一样。 这样的祸害怎么会留给我们的孩子呢？ 这反映了人类今世的悲哀。 我们的问题不仅仅是对虚无主义的一知半解，其实对虚无主义的那些欲望加罪也没什么问题。 “无意义感”曾是“庸碌化”的通行证，“神死了”已成为“虚无主义者”的墓志铭。 法国哲学家德拉斯对虚无主义的评价是：“‘虚无主义重建价值和意义’不再是以更高的价值为名贬低生命，而是贬低更高的价值本身。 这种蔑视不再意味着生命具有虚无的价值，而是意味着价值的虚无，意味着更高价值本身的虚无。 ”在卡伦卡尔看来，自由的选择和独立的思想，也许正是虚无主义这一顽强前行的荆棘鸟的双翼，才是我们留给孩子们最需要的天使之翼。 未来的某一天，我们的孩子也可能会去某个思想的远征。 他们将领略到“理想王国”的璀璨风景。 过了这么多年，他们会再次去永恒的缘分吧。 愿拥有天使翅膀的他们凝视着看似遥远的边界，微笑着。 —结束—
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