很多小伙伴玩家都不太清楚隋文帝和隋炀帝哪个影响大，隋炀帝征了几次辽东，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
作者|冷研作者团队-洗兵大秦海上波
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编者按：提到隋炀帝时期的战争，往往认为三征高句丽相似。 其实，兴高采烈的隋炀帝，曾经不仅出兵东北，还向吐谷浑、契丹、林邑发动过耀武扬威性质的劳师远征。 此外，鲜为人知的是，隋炀帝曾对《流求》(现我国台湾地区)发起过跨海远征。 这次远征是隋大业的六年，距离隋王朝的灭亡还不到八年。 隋皇帝既没有出兵海疆，实质上也没有占领寸土，更没有宣传华夏的仁德教化。 殊不知，从整个东亚的历史角度看，隋炀帝的这次军事行动，是中央帝国和东南亚王权的联合军事行动，实际上摧毁了印度教乃至印度文化在台湾地区设立的最初殖民地，彻底改变了台湾地区的历史。
隋大业三年，公元607年，隋羽骑尉朱宽和海师何蛮奉杨广之命，下海还俗，流放，即到达今日我国台湾地区。 语言不通，抓一个人回去。 第二年，朱宽携带翻译去流浪寻求安抚，寻求国家要求进入大隋朝贡体系。 不管发生什么事都不允许颠沛流离，必须把那块布甲拿下来还给他。
对于像吴“大帝”孙权那样不算打仗的经济账，而是本为大快朵颐的隋炀帝来说，小小的寻求庇护者竟然拒绝天朝的招抚，这是一种不争的外交侮辱，要报答军事惩戒——。 当然，在外交上伏兵小的情况下，耍“辽东粪土臣元”的把戏，隋炀帝随时可以停止大规模的军事行动，但寻求庇护显然不是中央之天
公元610年，武贲郎率陈棱一万东阳(今浙江金华)部队沿沿海南下，进入义安县(治海阳县，今广东省潮州市)，与隋朝征伐林邑(越南南部)时获得的东南亚仆从军会合，由潮州出海
【台湾土著航船】
隋大军在海上漂泊一月，终于到达了寻求庇护的目的地。 陈棱率领部众上岸，流请人起初以为是汉朝的商旅，与精通隋军流言的“昆仑人”取得联系，发现是隋军后，再次拒绝“慰谕”，流请王“欢斯渴刺盔”指挥抵抗。 隋军攻占“矮没檀洞”，杀了“王小姐欢斯老模”求爱。
此后，大雨滂沱，经历了漫长航程和艰苦奋斗的隋军饱受恶劣天气的折磨，心无旁骛。 陈棱杀白马祭神正值云散雾消，隋军士气回升，据流亡求国都“波罗檀洞”——史记载，“切栅三重，环以流水、树棘为藩”。
寻求王欢斯渴刺兜背上三重堡垒和环壕，拼命战斗。 双方激战于辰时未果，寻求庇护的军队退守堡垒，陈棱填壕，攻破栅栏，彻底攻占了“波罗檀洞”。 隋军为讨王欢斯，渴刺头盔，焚毁王城，俘虏杀死包括王子“岛槌”在内的数千名男女，胜利返回朝中。
【大陆与我国台湾地区的各种交流渠道】
看到这里，你可能会问，这个故事和“印度教”有什么关系？ 这里的琉球国不是海岛的原始部落群吗？ 有什么值得惊讶的吗？ 出乎意料的是，玄机隐藏在寻求那个奇怪的王名、地名之上。
与从南中国海到陆上数千公里的中原、秦始皇时代为止大规模开拓南疆的中国相比，能够直接通过海路到达东南亚和南海地区的南印度，在交通和时间方面占有先机。
再加上东南亚和我国南海地区的亚热带、热带气候、潮湿炎热的环境，不利于周边形成稳定的大一统农业帝国。 倒不如说与南印度相似，首先容易在沿岸形成以航海、贸易为生的城邦。 这样的城邦更容易接受南印度各种城邦的文化模式，而不是中原农业大一统帝国的思维方式。
于是，在生产方式和社会基础的双重作用下，印度人在东南亚传播他们比当地土著更先进的文化和政治、经济模式，其触角延伸到我国台湾地区。
寻求王的名字“欢斯渴剌盔”，王的名字“欢斯老模”是典型的印度语“头领”的意思，不是真名。
受印度文化影响的扶南王国，其名字首当其冲的是“混”或“混填”，祖先建国神话声称王族来自大海，来自印度的地道婆罗门。 源为著名的憍陈如( Kaundinya )氏族，南梁天鉴二年( 503 )，扶南遣使进贡，在梁武帝诏书中直接称呼扶南王名请示
而王号“扶南王”是受梵语影响的柬埔寨语“kurungbnam”的汉文音译，即“山大王”。
扶南王国
求王姓的“欢斯”很可能是“混”、“混填”、“憍陈如”的另一个汉译表达，可以断言“渴剌兜”是“某王”( kurung )的音译。 据《隋书》记载，台湾人称土著呼流求王为“可老羊”，宴会时，“饮酒者必称其名后再喝。 “饮王者，亦称王之名”，可见“欢斯渴剌兜”并不是要王的真名，而是他的尊号——“憍陈如王朝某大王”。
王氏《欢斯老模》中的“老模”是梵语《留陀跋摩》( Rudravarman )的音译，多用作庶子、王弟的称号，也是扶南国史书上最后一代的王，杀了嫡子篡位的张陈氏
被俘的求爱王子“岛槌”也同样是印度风格的名字，与《隋书真腊传》里的真蜡王“刹利氏，名质多斯那”相近。 王欢斯渴剌兜的“多拔荀”或“陀跋摩”的土人发音，也是印度教的尊号。
对于像漂流的两个村寨一样的“城市”，他们也有很大的印度名字。 王先生居住的“矮没檀”正是扶南王国旧都“特牧城”或“毗耶陀补罗”的别称，寓意“猎人城”，王先生居住的“波罗檀”源于印度佛经《大智度论》，寓意“洛檀”
【扶南国的印度教寺庙遗址】
【出土扶南国石碑】
【扶南王国鼎盛时期】
【真腊王国全盛时期】
然而，隋朝流亡与印度教乃至东南亚局势的联系不仅仅只有几个名字，扶南王国航海家建立的殖民地——在东南亚历史上层出不穷，王族部分航海到另一个岛上封国建国的情况屡见不鲜。
武汉大学历史教授鲁西奇说，隋朝征林邑时，真腊已经南拥其中大部分领土，隋军为远征求索招募的海师、南国人很可能有一部分来自新兴的真腊国家。 当时的真脉王陀罗跋摩( Mahendravarman )没能完全消灭扶南旧王族的残余势力。 可能是考虑破坏林邑王国，借助与真岛接壤的大隋帝国之手进行破坏。 提议隋朝航行的海师何蛮和隋军的一些“昆仑人”，可能是他任命或指使的。
只是台湾海峡复杂的水文，加上不利于大陆移民迁徙的洋流，让台湾地区打头阵的欢斯/张陈如王族，没能给我国台湾地区的高山族土著带来更先进的军事技术。 《隋书》记载，求军勇猛，但无纪律、无战阵意识，“中国人爱进攻，人都走得健健康康，难死难耐，诸洞各为部队，互不相救。 两个阵营相当，在勇者三五人出现之前发出噪音，互相辱骂，因为互相射击而互相射击。 不仅限于此”，同时装备也很差，只有“刃薄而小，多以骨角辅助”的兵刃，完全符合台湾地区原住民的装备水平和组织度。
【中国台湾地区高山族的军事武备】
【中国台湾地区高山族的盾牌与护甲】
炀帝攻占“颠沛流离”的行动，看起来只是重复了孙权几百年前在夷洲航行的行为。 这是大隋大喜的又一证据，它“误打误撞”了台湾地区第一个印度教殖民地，改变了台湾地区的历史方位。
参考文献：
《隋书》
《亚洲古兵器图说》
《东南亚的印度化国家》
《流求王欢斯渴刺兜：台湾历史上的“印度化时代”》
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