很多小伙伴玩家都不太清楚日本文字诞生的四个历史阶段，明治时期日本创造的汉字，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
原作者| [英]乔治贝利萨扎姆
摘录|徐悦东
《日本文化简史》，[英]乔治贝利萨扎姆着，郭玉红译，首尔|社会科学文献出版社2021年1月版
中国文字的传入影响了日本的发展，但这种影响在经历了漫长的潜伏期后清晰地显现出来。 值得注意的是，中国文字正式使用两个世纪后，日本首次出现了有记录的日语书籍。 日本在公元五、六世纪开始使用文字。 主要是为了记账和登记。 这个文字有时被用于给外国朝廷的信中。 日本在这些文字的使用上保留了来自中国和朝鲜的书写官的特殊作用。 据本土编年史记载，这些抄书吏于405年“首次”驻扎在各郡，但这段时间不太可靠。
我们听说公元初日本统治者向中国朝廷寄信，流传至今的第一封信是大和政权于478年寄给中国朝廷的表文。 在682年日本开始编纂《古事记》的时候，还是使用咏唱者，所以那个时候日本没有相当规模的文字记录机构。 你可能认为到6世纪为止使用文字是日本政府书记们的特权，但是必须区分写和读。 因为这里不能更详细地解释的原因，学习读中文文章比学习写中文文章更容易。
因此，即使在老师的帮助下能阅读中文书中的文章，也很有可能有日本学生不能自己写文章，或者不能用毛笔描摹多个中国文字。 在外国老师的指导下，他们对带入日本的中国经典内容一点一点地了解了。 引进的经典首先是《论语》，其次是《诗经》0《尚书》0《礼仪》0《周易》0055-7900000。 阻碍文字在日本迅速普及的主要障碍，只是难以用单音节的汉字文字来指像日语这样音节多、粘在一起的语言单词，汉日发音的差异增加了这一技术上的困难。 在几个世纪以来找到合适的方式之前，日本人为了充分利用中国文字，必须学习汉语——在词汇、句法和语法方面与日语有很大的不同。
需要注意的是，6世纪的大部分时间，日本与中国没有直接往来，所以只能依赖朝鲜的传授。 这个时期日本把所有的精力都放在朝鲜身上，这无疑也影响了文字的普及。 日本政权集中在征服计划上，他们可能认为文学带来的物质收入远不及战争，贵族既然可以聘请专家提供服务，学习汉字读写就没有必要太辛苦。 只要把写字看成是和编织、绘画一样的技术，看作是机械技能，那么写字就只是书师的任务。 直到统治阶级把书写作为新宗教和新政治哲学的媒介，它才变得重要起来。 在日本，寻找儒家教义来源的愿望是重要的动机，但激励人们学习的最强烈、最普遍的动机可能是佛教的情感刺激。
《春秋》，[日]安万侣著，周作人译，世纪文景|上海人民出版社2015年8月版
日本通过朝鲜半岛接受了中国文明
要知道日本是如何、何时、以什么方式接受中国文明的，不一定要详细研究5世纪和6世纪日本和朝鲜的交往，但要知道其主要特征。 5世纪初，人们发现日本对百济很友好，但与新罗却是敌对的。 当时日本在政策上支持朝鲜半岛三个敌对王国中的一个，以此对抗其他两国，扩大了日本对朝鲜半岛的影响。
整个五世纪，日本不断攻击新罗，有时投入大量武力。 日本天皇在478年送给中国北魏皇帝的表文中，称自己是日本、百济、新罗及其他朝鲜半岛王国的最高军事指挥官( supremedirectorofmilitaryaffairs )，因此即使考虑到表文用语中有自豪的因素，也认为这个时期的日本人6世纪初，情况变了。 百济深受中国文化的影响，可以说比新罗更富裕，不那么活跃，或者至少倾向于平静。 新罗人和日本人一样好战，他们和日本人在人种上相似，但像百济人一样向日本人屈服，没有定期向日本进贡交换军事援助。
516年，朝鲜人将日本强大的舰队驱逐出朝鲜南部海岸。 527年，日本人面临着失去位于新罗和百济之间飞地朝鲜的据点的风险。 日本人匆忙组成远征军，但被可能向西日本新罗行贿的强大郡首拦截，多年后再次开始远征。 另一方面，随着北方高句丽和西南方新罗实力的增强，百济的情况越来越糟，只能依赖日本的帮助。 百济国王年年向大和政权请求出兵，每次请求都赠送宝贵的礼物。 但是，尽管日本援军不顾一切地反抗，新罗和高句丽联合打败了百济，这一切都没有用。 562年，新罗侵略了日本的属领任那。 日本有时尝试夺回属地，但直到7世纪初新罗才成为朝鲜半岛最强大的力量，日本无可奈何，但在此后的很长一段时间里，日本有时尝试重建据点。
新罗、高句丽、百济遣唐使臣
百济于404年和405年向日本派遣阿知吉和王仁，552年送走佛像和佛经一幅以上，554年送走了精通中国经典、医药、占卜、历法、音乐的人们，同时也送走了佛教僧侣。 另外，百济在374年任命了中国教师，正式引用了中国的文字，但佛教似乎在10年后的384年传入百济。 佛教一定是4世纪传入新罗的，直到发兴王金原宗( Pep-Heung )统治时期( 514~539 )，佛教才从高句丽正式引入。 因此，人们认为日本最初从朝鲜获得了少量的佛教知识。 中国的情况也不利于宗教的稳定出口。 因为从汉朝衰落到隋朝兴起中国北方几乎处于混乱和分裂之中。 长期以来，佛教的时运时好时坏，但6世纪前半期梁武帝( 502~537年在位)和北魏孝明帝( 516~528年在位)的母后是佛教的捍卫者。 随着王朝更迭结束，中国王朝与朝鲜半岛各王国之间的交往更加稳定，佛教普及前景美好。
苏我马子为什么要引进佛教？
编年史中有很多关于佛教在日本的发展。 百济国王在给日本天皇的信中推荐引入这一新宗教。 虽然佛教的教义很难理解，也很难解放，但他说那是最好的，能满足人所有的欲望，并附上了佛陀的画像。 日本天皇无法就新宗教的优劣作出决定，把这个难题交给了他的大臣，接着宫内强大的派系之间产生了分歧。
其中一派是世世代代担任神官的中臣氏和主要的军事氏族、负责皇宫防卫的物部氏。 神父职能和军事职能相结合，这两个氏族形成了强大的联盟，他们的联合证明了他们共同的对手苏我氏的强大。 虽然苏我先生自称是古老豪族的后裔，但他们直到这个时期才成名。 它的时运改变很大程度上取决于他们的职责，即管理王室资产。 536年，苏我稻目( Soga Iname )被任命为大臣(-omi )，大臣是各氏族首领之首，其权力与大英帝国首相大致相当。 苏我稻目把女儿嫁给皇室，尽可能巩固了自己的地位，但阻碍该氏族发展的最大障碍显然是其他巨大的氏族，这些巨大氏族的权力大多来自于他们与日本国教的联系。
苏我稻目
因此，当苏我稻目被问到这个难题时，他选择支持佛教，但中臣和物部反对引入佛教，认为崇拜外藩神会招致日本建国以来人们崇拜的本国神灵的愤怒。 因此，天皇把佛像给了苏我稻目，苏我稻目把佛像放在了自己家里。 新宗教的命运暂时悬而未决。 因为中臣氏和物部氏认为，之后发生的暂时的瘟疫是本国神灵的愤怒引起的。 天皇认为他们的看法可能是正确的，之后佛像被扔在了难波的运河里。 572年登基的敏达( Bidatsu )天皇虽然不信佛教，但热衷于中国经典，侍奉君侧的苏我稻目与物部氏之间仍然存在敌对关系，因此新宗教的前景依然不容乐观。 实际上，除了政治动机以外，没有理由推测苏我稻目是否还有推进佛教的动机。 所以，苏我稻目在佛像刚一落地，就向百济使臣建议，要繁荣国家就要拜“创世纪者”，即大国主神、出云神话中的创世纪之神。 敏达天皇在位期间的大臣是苏我稻目的儿子苏我马子( Soga no Umako )，他追随父亲，也是佛教的捍卫者。
关于佛教最初的发展有一个惊人的故事。 其他人可能认为，看到苏我马子理直气壮的行为，从一开始就决心把佛教作为吸收了文学、风水等先进文明的新国家的特征。 为了正式引进佛教，需要佛教的讲经者和修行者、佛像、舍利子和收容这些人和东西的佛寺。 然后，他开始试图得到这些人和东西。 他得到了佛像和圣物，派人去找佛教修行者，但此后只找到了一个定居在还俗日本的朝鲜僧人。 苏我马子命令他恢复僧侣身份，允许他接收三个出家的幼女。 其中一个11岁，他教这三个僧尼如何禁食和做礼拜。
苏我马子在其住宅旁建造了佛寺，供奉了佛像。 他还建造了宝塔，让舍利子进去，他本人和其他少数人一起信奉佛教。 《古事记》说：“佛教就是从这里开始的。” 当然佛教的起源并不如此明确，但得到有力政治家的支持，可以理解为佛教从这时575年开始就有了稳定的立足之地。 但是，来自大陆的难民和移民中，一定有在此之前把佛教知识带到了日本。 值得注意的是，除马子外，日本最早记载的佛教徒几乎都有外来血统。 那三位僧尼有朝鲜或中国血统，其中一位是司马等人( Shiba Tatt)的女儿，也是苏我马子宗教事务的主要辅助者。 “Shiba”是中国有名的姓“Su-ma”(司马)的日化。
《日本书纪》本影
577年，许多来自百济的僧侣和苦行者、佛寺建设者和佛像制作者来到日本，带来了佛教典籍。 579年，新罗也寄来了佛像。 所以，这些迹象表明佛教的地位在日本得到了牢固的确立。 但是，由于这些事件后不久就发生了瘟疫，反对苏我氏的豪族利用这次灾害说服天皇禁止这一新宗教，因此也有需要克服的困难。 天皇同意了。 物部和中臣兴冲冲地破坏了苏我马子的佛寺，剥掉了可怜的小僧尼僧衣，在市场上当众鞭打。 但苏我马子得到天皇的许可，私下向佛行礼，他把小和尚带回家照顾，盖了新佛寺供她们读经。 据编年史记载，“短暂而真实性有限”，是佛教三宝——佛( Buddha )、达摩(达摩)、僧伽( sangha )即佛陀、佛典、僧侣进入日本的过程。 事实上，具有讽刺意味的是，这种慈悲为怀、讲求善行的宗教引进日本，很大程度上是出于困境中求援的国王的推荐，而被接受的则是政治宿敌的怨恨、嫉妒。
后任用明( Ymei )天皇“信仰佛法，尊重神道”。 事实上，他和大多数民众一样，既信仰佛，也信仰神道。 当地的宗教在这个时期首次被称为神道。 这是一个新术语。 因为在新的宗教引入日本之前，不需要用于区分神道的术语。 明天皇即位以来，在皇室和苏我氏的庇护下，佛教迅速发展。 用明天皇病倒时，他告诉臣子他想被接纳为佛教徒。 物部和中臣极力反对他们所谓的“背叛本国神灵”的行为，苏我当然支持佛教。 他们的关系恶化得很厉害，在多次争吵之后，587年爆发了短暂而血腥的内部战争，苏我氏胜利了，苏我马子在日本出名了。
此后，日本建造了更多的佛寺，并于587年从朝鲜带回了更多的舍利子。 一起带回的有法师、僧侣、寺院木匠、画匠、铜匠、泥匠。 带回去的人显然有地位。 因为记载在他们名字的编年史上。 越来越多的豪族女儿出家为尼，华裔男子也出家成为法师和苦行僧。 苏我马子把在市场上被鞭打的三个僧尼派往朝鲜学习，基本上促进了佛教的发展。 我们应该赶紧补充的是，从外在的迹象来看苏我马子推动了佛教的发展，但他自己的行为却是残酷无情的。 为了达到政治目的，他极尽所能，在职业生涯中杀害了许多敌人。 包括两位亲王和崇峻( Sujun )天皇在内( 593年被暗杀)。
崇峻天皇被杀后，39岁的推古( Suiko )天皇即位，但摄政大权掌握在用明天皇的儿子厩户亲王手中，厩户亲王又名圣德太子，意为“圣德太子”。 圣德太子是日本佛教的真正创立者，佛教的外在形式是在苏我马子的支持下传入日本的，圣德太子的一生至多与佛教的进一步发展息息相关。
圣德太子的《十七条法令》是佛教教义和儒家文化的结合
据说圣德太子天资聪颖，从小开始学习，通晓佛教教义和中国典籍知识。 伟大的苏我似乎没有过度行使自己的权力，也没有介入圣德太子的计划。 部分原因是他对自己为氏族争取的优势地位感到满意，部分原因是他承认圣德太子的才能。 圣德太子注重弘扬佛教的道德和智慧，但也没有忽视佛寺、佛塔、僧衣、佛礼等外在方面。 而且，对不信佛教的人来说，这些才是第一层的魅力( first appeal )。 佛寺的建设正在迅速进行。 圣德太子开始摄政后，豪族领导人“为祖先和父母争先建造佛寺”。
四天王寺( Shitenn-ji )建于593年，是现代大阪闹市区一角的四天王寺前身的大佛寺。 同样，建于593年的是法兴寺( Hkji )，别名飞鸟寺)也叫Asukadera。 飞鸟寺建于596年，这个时代也被称为飞鸟时代，可以看出飞鸟寺建设的重要性。 截至624年，日本已有46座佛寺，816名法师和僧侣，569名僧尼。 我们不要忽视这个时期朝鲜对日本的贡献。 圣德太子都是朝鲜人，据编年史记载，其中两人(飞鸟寺最初的住持)是“佛教三宝的中流砥柱”。
自此，法师、僧侣、学者、艺术家从高句丽和百济涌入日本。 他们在日本定居、教书、做旧事，他们通常与日本人结婚，形成外来文化中心促进种族融合，对日本极为有利。 我们不能确切知道这些人的血统，但是大家都知道，这个时期百济在向日本出口老师的同时也从中国引进老师。 从这里和他的根据来看，这个时期6世纪后半期的日本移民，很有可能是从中国的梁朝和北魏经由朝鲜流入日本的中国人。
604年，圣德太子颁布了法典。 虽然有些编年史学家误认为是宪法，但实际上这就像对统治阶层的一系列道德规范。 这些道德规范的意义在于他们体现了受外来宗教和世俗文化启发的统治思想的转变，而不是新的行政体制。 土着宗教放弃了异教思想的优越性，在日趋成熟的氏族体制的影响下，土着宗教变成了一种失去原始信仰动机的复杂仪式，说白了就是维护等级特权的压迫手段。
除了仪式禁忌等一般行为规范外，由于本土宗教只有很少的道德因素，除非得到外界的某种强烈刺激，否则只能发展仪式和迷信方面。 我们可以引用几个实例来说明其发展情况，这里只举一个例子就足够了，比如初期的净化仪式经过一般的过渡就表现出了惩罚性的特质。 由于向神祗供奉退化为神官和非圣职人员接受的罚款和胁迫，一般对仪式性犯罪的处罚比对世俗犯罪的处罚要严厉得多。 同样，早期的日本佛教也被认为是获得物质利益和阻止灾害的方法。
圣德太子
这是一种自然的发展态势。 人们在还没有理解佛经的时候就开始诵起佛经来了。 他们把佛经当成咒语。 确实，来自朝鲜的第一位法师是念咒和念咒的人。 苏我马子崇拜佛像是因为希望治愈疾病。 用明天皇发现自己生病的时候试图信仰佛教。 在此后的许多年里，每当天皇生病，庄稼需要雨水，或者为了国家谋求某种具体利益，都会举行非常隆重奢侈的佛教仪式。 早期建造的许多佛寺都有专门供奉药师( Yakushi ) (即药师如来)、The King of Medicine )的佛寺。
圣德太子之所以出名，是因为对佛教的道德和哲学内容感兴趣，致力于弘扬佛教。 从这个角度研究圣德太子的《十七条法令》很有意思，同时《十七条法令》也为我们提供了了解时代人观点的有效途径。
第一条强调社区和平的重要性，对影响阶层和平的恶行给予警告。 年长的人和高位的人和年幼的人和低位的人相处得很好。 这是儒家的教义。
第二条告诫人们敬奉佛教三宝。
第三条概述了中国的治世理念。 “承诏必谨”。 一种依赖服从的等级制度。
第四条所述内容是对前条的补充。 如果顺从是下级的人的作用，那么上级的作用就是克己守礼。 这里的克己守礼守是《日本书纪》的行为规范。 这也是中国治世的理念。
第五条主要提醒需要审理人民诉讼的人，不要放纵暴饮暴食、贪婪。 这是呼吁他们公正对待处于低位的人。
第六条反对阿谀奉承。
第七条反对为官者，以提存换取支持，并明示为官者为贤。
第八条告诫为官者必须勤奋。
第九条告诫上下级之间要互相信任。
第10条反对愤怒。 如果我们与他人意见不合，“我是非圣，他是非愚”。 我们不一定深思熟虑，别人也不一定愚蠢。 ）
第11条告诫给予上位者功罪罚的重要性。
第十二条“不要召集国司、国造、百姓。 国家不是二君，民无二主。 带领士兆民，以王为主。 诉讼都是王臣。 为什么要和公众合作，让民众收敛呢？”
第十三条告诫当官的不要玩忽职守。
第14条告诫当官的不要嫉妒别人。
第15条重申了第1条的内容。
第十六条教导上级让百姓使役时避开农桑时节。
第17条告诫官吏有重要的商量。
乍一看，这些规范只是难以实现的模糊训诫，但需要注意的是，这些训诫出现在没有成熟治国理论、没有机关受命为官、除本国宗教仪式禁忌和某些固定行为规范外没有其他道德规范的体制下。 因此，这一道德规范的形成是变革性的，在这里可以看到印度宗教和中国哲学传入后日本理论领域的初果。 因为《十七条法令》是佛教教义和儒家文化的结合。
《十七条法令》是如何影响日本的？
这些看似无害的对管理者和被管理者的训诫实质上是一种新的国家观。 因为这些训诫要求下级服从上级，同样也规定了上级的职责。 而最重要的是，这些训诫清楚地说明了中央集权国家的概念，在中央集权国家中统治者拥有最高权力，通过当官行使其权力。 “率士兆民，以王为主。 诉讼都是王臣”这句话耐人寻味，只有考虑到当时的政治状况才能意识到这句话的要义。
圣德太子颁布《十七条法令》时，日本还不是单一的政治实体，而是皇族为首的松散氏族集团。 氏族按血统分为三类，第一类是皇族，主张皇族成员是天照大神的后代。 二是圣族，他们的祖先是与神武天皇一起来到地上的高天原的神祗，是苇原中国的神祗，后者可以理解为神武天皇出生前在大和的地方统治者。 第三类是外来氏族，他们是不同时期来自朝鲜和中国的移民。 皇族由多个氏族组成，既包括占统治地位的皇室，也包括豪族，豪族的首领是臣，地位最高的臣是大臣，大臣是众臣的首领和代表。 仅次于臣下的是各氏族领袖即连，而伉连中也有大臣领袖大连这样的人。 各氏族承认皇室至高无上，但至高无上的君主权力非常有限。 每个氏族有不同的分支，每个分支都有管理者掌管着该分支的宗族和财产，只有氏族的首领、大臣或大连才能支配该管理者。
因此，日本由处于不稳定平衡中的氏族构成。 维持这种平衡靠的是威望而不是皇室的实力，在这种情况下，一个氏族当然会为了获得权力而牺牲另一个氏族。 自正确记录的时代以来，几个世纪以来，日本的政治史由一系列豪族争夺统治权的事件组成，这些豪族要么统治皇室，要么推翻皇室。
在这场统治权之争中皇室有几个优势。 第一个优势是天照大神的后裔和继承者。 天皇作为高位神官崇拜天照大神时，既代表如上所述的强大皇族，也代表其他氏族。 因为对所有人来说天照大神都是最高神。 皇室在多大程度上有意推进以天照大神为最高神的宗教信仰(即神道)，还不清楚。 有人认为丰受大神作为古老的全民之神，应该被视为最高神。尽管这种观点有一定的理由，但从初期天照大神的崇拜地就从宫中迁移到了伊势的皇女侍奉的神宫，天照大神也从皇室的氏神变成了全民之神。
6世纪，神道正式确立为国教，此后神道的发展是宗教性的、政治性的。 第二个好处是天皇代表各氏族与外国，特别是朝鲜半岛的敌对王国联系在一起，因为它们的联系涉及战争，所以天皇对派往海外的战斗力拥有至高无上的统治权。 由于各氏族有绝对的自治权，只有以军事远征为目的，皇室才能对各氏族征收税。 第三个好处是，天皇是不同氏族之间、同一氏族不同成员之间的仲裁者，在继承权等事宜上作出判决。 你会发现这些优势更多地依靠威望和习惯，而不是优秀的实力。
从当时的情况来说，统治是基于氏族的承认，如果一个强大的氏族感到自己的利益受到威胁，或者觉得自己的领袖有挑战皇室权威的野心，那个氏族就会恢复承认。 有几个历史上记载的大臣获胜的事例，但一般来说大臣开始是皇室的近亲，所以《礼记》上记载的498年的“大臣平群真鸟( Heguri no Matori no Omi )”试图篡夺政权，统治日本国敌对豪族大连大伴金村) ) murajitomo )。
圣德太子
这个典型事例表明，无论天皇在理论上多么至高无上、不可侵犯，实际上都要依靠一个豪族或其他豪族的支持。 推翻天皇和天皇的继承人现在也是很普通的事情，但皇室的存续不是基于自己的实力，而是基于一个豪族获得权力后，所有敌对豪族都不会受损的事实。 随着时间的推移，当一个豪族获得实质性的最高权力时，他们的权宜之计也是控制而不是推翻皇室，他们将女儿嫁给亲王以巩固自己的影响力。 这确实是近代以前日本历史上的一个独特现象——实际支配权旁落后，只靠外表的名义上的最高统治者可以长期存在。
最早确立这种统治的是苏我氏，但在苏我氏之前也有在一定程度上实施了这种形式的统治的氏族。 例如，就是上述的大伴氏。 但矛盾的是，苏我氏的崛起，大大推动了日本稳定广泛的中央政权的发展，取代了一直保留到7世纪的由自治诸氏族组成的松散集团。 像苏我这样的实际统治者不满足于通过名义上的最高统治者行使没有实际意义的权力，而是想要王权带来的切实利益、财富和让所有人服从他们意志的权力。 苏我氏之长要实现这些，就必须剥夺其他氏族的自治权、氏族对土地生产的享用权、对氏族成员的支配权。 因为氏族有相当大的自治权。 除了一部分豪族首领的属地外，日本人定居的地区被大或小的地主把持着。 传来了一些地主的姓。
这些人统称为“国造”，即地方统治者，分为大国造、县主、稻置( Inagi )和其他几类，他们共同构成了一个小小的地方性上层社会。 他们手下有奴隶，上面有连、臣、豪族成员。 他们有的充其量是小农，有的是拥有相当土地和人口的乡绅。 另外，有些人是豪族的分支或与豪族有从属关系。 豪族可以统治这些人，但前提是他们之间距离不会太远。 我们可以从前文提到的国造磐井( Iwai )的事例中了解这些地方统治者的实力。
527年，磐井占据了九州岛的广阔土地，挡住了远征朝鲜的6万皇室军队的去路。 一年多后，中央政权克服了巨大的困难在激烈的战斗中制服了他。 当然，磐井的事例是个案，但当时日本全国的情况大致如此。 中央政权不断推进地方权力者作为皇室代理人、进而作为皇室官员掌管和统治地方的理念。 我们已经知道534年大臣在演讲时引用了中国的信条。 “普天之下，莫非王土； 领导着土之滨，莫非是王臣？”这话可能是虚构的，但这个信仰一定不是在这个时期传入日本的。 但这一理念不断成熟，皇室也在尽可能地践行这一理念。
日本成功用官僚制度取代部落制度的第一个值得感谢的是中国文字
中国文化的传播自然极大地促进了这一理念的成熟，文字传统的影响可能是第一次如此重要和具体地体现出来。 文字不仅可以记账和注册，而且使思想有了确定的形态。 日语词典中没有表示中央集权官僚制国家的机关和行为的词语。 事实证明，尽管大臣和大连是氏族的领袖，但随着行政体系的形成，他们也成为掌管国家最重要机关的人，并继续被称为大臣和大连。 虽然等级变成了官职，但官职名称和表示等级的姓，即大臣和大连之间没有区别。 其他高官统称为“大夫”，“大夫”是中国的用语，只有“伟大的男人”的意思。
《日本书纪》年，提到公元57年从日本南部来到中国朝廷的使节，自称医生( daibu )。 鉴于这一时期的日语用法，可以看出，即使记载的年代不对，从初期开始，日本的官僚等级命名法和理念就受到了中国的影响，文字加速了官僚等级制度和命名法的发展。 人们可能低估了语言作为影响政治理念发展的因素的重要性。
在高度完善的政府体制下，语言的局限性阻碍了问题的妥善处理。 因为人们在试图说明事态的时候会歪曲事实，但是日本很早就成立了行政组织，所以书面的正确性很重要，从这个意义上说，日本能够成功地代替官僚制度，首先应该感谢的是中国的文字。
人们不必认为《十七条法令》的颁布带来了政府体制的实质性的显著变化。 因为这些法令只是阐述了他打算在苏我先生的帮助下实施的规范。 他颁布法令时，日本的实际情况与他描述的理想情况几乎不一样。 当时日本所有臣民都没有表示完全服从天皇，一个官员也不是按才选拔的，统治阶层也没有亲身遵守儒家的行为规范，贵族和乡绅也不认为自己管辖之地的税收和劳动力属于皇室。 当时全国人民也不珍惜佛教三宝。
事实上，大多数情况下，大人物继续崇拜祖先的神灵，小人物崇拜众所周知的神灵。 值得注意的是，圣德太子没有批评本土信仰，但在法令中也没有提到。 本土信仰不需要他的支持，但他想也不敢批评本土信仰。 事实上，607年颁布的法令规定，人们要不断地崇拜天地神灵。 这个法令中提到自然界的神灵时非常礼貌，圣德太子自己一定也知道这个法令。
但诸多因素同时发力为变革奠定了基础。 这些因素包括简单的时间流逝，因为氏族体制本质上不稳定；从想在朝鲜获得领土和宝石到团结的渴望； 文化正在普及。新理念的酝酿，这些理念体现在儒家文化的政治思想和道德观念中，体现在佛教的宗教和哲学思想中。 佛教和儒家文化有明显的差异，但对于不拘一格的人来说是可以共存的。 因此，圣德太子的训诫并不是面对一群完全不愿意接受的参与者，而是他的训诫并没有明确表示，只是含蓄地预言着变革，这样才能在不招致公开反对的情况下，继续渐进地实施他的构想。
为了巩固天皇的权力，增加皇室财富，增加物资、人力、土地是首要的。 过去几个世纪以来，人们的欲望是在不接触别人对财富的渴望的情况下获得财富。 当时皇室财富的重要来源之一是来自朝鲜半岛的朝贡。 “朝贡”一词常用来形容朝鲜半岛各王国提供的各种物品，具有民族自豪感，而朝鲜半岛各王国带来这些物品是换取日本提供的物品和服务。 这可能就是对外贸易的开始。 皇室在这项贸易中获益匪浅，但以其为首的各氏族也获得了重要份额。
另一种财富来源是与大陆的往来，日本皇室经常雇佣一些集团和由学者、工匠、工匠甚至奴隶组成的其他移民集团，对他们的生产或劳动拥有所有权。 他们创造的这一财产积累过程因其价值不足而变得尤为重要。 这种积累使皇室控制了书籍、绘画、建筑、细绸缎、贵重金属和装饰品等物品的供应，因为这些物品是发展中文化最需要的。 为了增加他们的土地，皇室采取了各种可能的战略。 尽管他们遇到了来自其他想占有土地的氏族的激烈竞争，他们在某些方面仍然占优势。
其一，皇室在各豪族中居首位。 正如已经知道的，他们有权解决氏族之间或氏族分支之间的纠纷。 这意味着他们有时蔑视或镇压没有抵抗力或不受庇护、无法抗拒皇室命令的氏族或氏族分支。 在这种情况下，天皇没收被定罪的氏族或氏族的部分或全部资产，归自己或王族所有。 这些资产包括土地和奴隶；如果那个氏族或氏族分支的所有人不被处决，他们将被降为奴隶。 其二，如果一个氏族发生继承纠纷，特别是在无人继承的情况下，天皇指的是其中一个氏族的首领，这个被提名人很可能是皇室的后裔。 其三，创造新的氏族和群体，将房地产和劳动力分配给他们可能是增加皇室领土的最有效手段。 这是由古代日本最奇特、最有趣的机构御名代部( minashiro )或御子代部( mikoshiro )实现的。 名代部或子代部已经说过了，值得进一步详细叙述。
和其他地方一样，日本的房地产概念也在非常缓慢地发展。 在几乎没有农业社区的地方，没有劳动力的土地不是财富，所以我们发现土地的获得几乎总是与在这片土地上工作的群体的形成紧密联系在一起。 相反，对于以制作珠宝、制作镜子、铸造剑等为主从事工业的集体(部或伴)来说，为了给专业的工匠提供食物，土地也离不开其形成。 其实这样的群体是自给自足的生产单位，是人工制造的，但在世袭的基础上继续着。 因此，需要理解的是，陶部( Hashibe )和舍人部)等集团名称表示的是该集团作为一个整体为氏族或所属其他机构服务的性质，而不是所有部民的职业。
自然名代部或子代部的形成是增加皇室收入的便宜手段，没有相应的支出。 因此，在清宁天皇[他的名字叫白发]“无子之苦”的时候，他在地方上建立了射手、膳夫和侍者组成的社团，并以自己的名字命名为“白发部”。 白发部用于皇室，不仅为皇室服务，还提供必要的劳动力维持皇室的运营。 另外，还有“子代部”。 雄略( Yryaku )天皇为了纪念安康天皇(其本命为“穴穗”)而设立穴穗部( Anaho-be )时，实际上是通过设立“名代部”征收地方税来为皇室筹集资金。 以家族传统的名义征税，深刻地说明了家庭观念在日本人生活中的重要性。
原作者| [英]乔治贝利萨扎姆
摘录|徐悦东
编辑|张进
导游词校对|赵琳
来源：新京报
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