很多小伙伴玩家都不太清楚史诗叙事与言说——杨建英长诗《青铜平原》解读与分析，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
李东海
我想诗人杨健鹰的长诗《青铜平原》，是站在以川蜀四千年历史文化为背景的经纬度上进行叙事诗的叙事与言说的。 长诗具有巨大的时间和空间概念，其叙述的主题是青铜，而言说者也是青铜。 其波澜万丈的史诗故事的主角是川西平原的青铜。 也就是说，史诗《青铜平原》是青铜在川西平原的历史英雄故事。 史诗一开头就把青铜平原的历史底蕴广泛而雄壮地展现给读者：
我走在神话的边缘
我看了一个古老的传说
不断风化剥落
我走在宇宙的边缘
我看到了天上的星星
一头扎进夜色中
闪亮的文字
脚印下的土
在灵魂的铸造下
像青铜一样堆积着
被抚摸了精神上的光辉
蜀中蚕丛与鱼凫，至今仍是神话传说。 没有更多的史料，但我们一直在寻找和挖掘。 三星堆遗址、金沙遗址的发掘，有很多青铜器和其他文物的证据川蜀的历史，但三星堆和金沙遗址没有发掘文字。 四川远古的文化，考验着我们考古学家的耐性。 川西平原发现和挖掘出大面积的青铜文化，使我们感到振奋和自豪，但需要更多的历史遗迹来解释古蜀的历史。 考古学家和史学家在不断的努力中，我们的诗人没有眺望，也没有徘徊。 四川诗人杨健鹰以宏大的气魄、深邃的笔墨进入青铜平原，以诗人的视角、文化底蕴、叙事结构讲述史诗、言说川蜀的青铜故事，震撼今日诗坛。 序诗部的第一诗节，诗人希望我们从川蜀神话的边缘，从宇宙吧的边缘，从埋藏在足迹下泥土中的青铜灵魂的边缘，讲述青铜史诗的故事。
史诗《青铜平原》的第一章《平原葬礼》以青铜为墓主，史诗与语言讲述了川西平原的远古葬俗。
我的上帝，住在树上
玄鸟在空中飞翔
西边有小树
东边有扶桑
建木居中央车站
蜀国的狗叫起来也很宽
……
—— 《巫歌》
《巫歌》像佛经中的倪词，是本章诗的楔子。 诗人在《青铜平原》各章的开头，都用一节伟人的话来提全章的诗，像一部经典歌曲，又像一部乐章的通过，使史诗有结构上的庄严感和篇章上的自然联系。 而作为第一章的《平原葬礼》，诗人让青铜作为第一人称进行叙事和言说：
青铜，漏光时
一只大的红色公鸡，站着
在没有油漆的棺材上
棺材里，有一片已经死去的平原
无边无际的视野里裹着白布
刚举行婚礼的呗
又吹起葬礼的曲子
所有的吹奏乐者，都善于指挥
生命在同一个音孔里
被控制在高低不同的音阶
时间像药丸一样的眼神
可以摧毁一切悬在天上的希望
命运被洞穿，薄如窗户纸
史诗从死亡葬礼开始，青铜史诗，青铜小说。 这是川西平原的葬俗，也是中国古蜀文化的内容。 “一只鲜红的公鸡，站在一口未油漆的棺材上/棺材里，是死亡的平原/无边无际的视野，披着白布”。 诗人对青铜平原的文化历史，始于庄重庄重的葬礼，始于唢呐的悲凉。 川西平原的早晨，微光开始，葬礼仪式庄严地进行着。 我感受到诗人杨健鹰特意从葬礼上开始史诗第一章的意图。 他试图以此恢复川西平原最初的文化生态。 由于婚葬习俗是部落和民族最原始的标本，诗人抓住了文化的底色，慢慢拓展了川西平原的历史。 诗人通过葬礼上的长篇叙事和言说，告诉我们原始的川西：
只有青铜平原知道
所有死者都是活着的
在土下面，是土的金属
它们在金属上，是钟鼎的回声
只有青铜平原知道
这个红鸡头是活的
它在明天的稻草上，高歌
再次鸣叫，气势磅礴的太阳
诗人在本章的最后，像《和歌》一样结束了叙事和言说。 它具有哲学思维和诗性想象，是高度概括，也是诗人的无限遐想。
我的手是草木的根须
那个在土的背面
抚摸命运的底图
诗人杨健鹰在《青铜平原》的第二章《遥远的喊魂》中，用玄鸟栖神树、东为扶桑、西为小树、建木居中央的寓言引领我们进入三星堆神鸟神树的历史话语。
我的上帝，住在树上
玄鸟在空中飞翔
西边有小树
东边有扶桑
建木居中央车站
蜀国的狗叫起来也很宽
……
—— 《巫歌》
在我国太古奇书《山海经》中，描写了十天干日的十日太阳历的理由。 扶桑树上有十个太阳，每个太阳中央都有金乌，其中九个在树上休息，一个在天空中。 (九日为下枝，一日为上枝)。 一岁实际365天，不足5天，女娲用五色石补天。 这就是十日阳历的由来。 女娲、伏羲、神农三皇，为华夏儿女在黑暗的历史进程中点亮了农耕文明的指路明灯。
华夏先祖是如何利用扶桑、建木、小树和金乌观测太阳活动规律，创立十日阳历的呢？
首先，东西方向选择两棵树，东边叫扶桑，西边叫小树。 在扶桑和小树的中央建造树木，太阳运行到中午时，观测树木阴影的长度。 以长度最长的日子为冬至，以长度最短的日子为夏至日。 这就是二至(冬至和夏至)； 而且义和站在中央植树的位置，从冬天到日旦向东观测，记录太阳在扶桑树上升起的位置(东南)，在该位置固定金乌鸟(可以与风信同时测定季风的风向)，在黄昏时太阳下山时西洋小树落下的位置(傍晚)
三星级铜树枝上的九只鸟，代表九个太阳在神树上休息，另一个太阳在天上。 这两棵树不就是古代神话中的扶桑和小树吗？ 三星堆两大铜树的枝有明显区别，一个铜树枝如桑树，一个枝如柳树。 神话传说中，东方的扶桑应为桑树，西方的小树又名“细柳”，其形态应为柳树。 长沙马王堆1号汉墓帛画也有扶桑树、太阳、金乌。 三星堆这两棵树在许多细节上与神话中的扶桑和小树相似。 它们应该是《山海经》中描绘的一株象征东极的扶桑，一株象征西极的小树。 神树和玄鸟的故事，把我们带入了三星级文化的联想。 诗人通过第二章的《巫歌》，即寓言，引领我们进入三星堆的青铜文化，还原了华夏先祖创立的十日阳历。 不能忽视诗人《巫歌》伟人的作用和意义。 本文以青铜言说和史诗展开了川西平原的历史风貌。
在大雾弥漫的田野上
谁在发出长长的呼吁
谁在重复我的第一个名字
把我破碎的灵魂一个个唤回来
又像珠链一样，一针一线地面
从散落在地上的我的骸骨中
在挖的墓地里
我试着对着自己的心说话
我试着对着满地都是的瓷器说话
锋利的刃角上
感受着在泥土深处受到的疼痛
高盛的手指被推土机代替了
被辗碎的灵魂，无家可归
这就是青铜的诘问，也是青铜的回答。 历史召唤了青铜的灵魂，历史一针一线地连接着青铜的骸骨。 但是我从哪里来？ 我去了哪里？ 青铜不知道，我们今天也不知道。 诗人的嗅觉和笔触，深入到了历史的深处。 这种对历史文化的挖掘和反思，使史诗的情节和故事，一步步深入。 于是，诗人说。 “我看到了我的魂魄，在地面上徘徊”“我看到了我的灵魂在空中徘徊”。 史诗为言说提供了广阔的领域；为史诗叙事提供了途径和出路。 整个川西平原远古的情怀，展现在打开的历史画面上，在挖掘出来的遗迹中倾诉着。 远处的喊声，是从挖掘出来的青铜中发出的。
诗人是史诗的第三章，安排和建构了《泥土老家》章。 我们最初的生命哲学是：“所有的生命都来自土，最终归于土。” 土壤是我们所有生命的故乡。
诗人杨健鹰一定是个行过千山万水的人，我想他的人生经历是广阔而深刻的。 同时他也是一个认真读书，多读书的人。 他的长诗《青铜平原》向我们泄露了一切。 在史诗的众多叙事和言说中，诗人以丰富的经验和渊博的学识诠释了川西平原的历史文化和民间生活。 这一文学的历史还原，对叙事和言说都起到了恰到好处的作用。 例如：
有人在鸡鸣中
聆听大平原的寂寞与温暖
有人在鸡鸣中
在狗吠间隐约听到一盏灯
半夜听到野猫偷鸡的惊悚故事
能听到晨雾，有铁锹敲打石头的声音
听着黄昏的炉火，舔了一下炉门
舔得太多，热水飞溅的铁锅边缘
那是一直在切猪草的砧板
可以把夜色从木铎的神性中敲出来
取出那洗菜、猪草的桥石
被菜刀和弯刀磨成了月牙
日子像硬币一样，投入凉爽的水面
欺骗引起一个又一个的漩涡
这既是对历史的回馈，也是对生活的回馈。 史诗中的这首史诗和言说，让生活回到了远古，在历史上再现了祖先。 其实史诗的意义在于继承前人的文化，牢记祖先的功绩。 青铜在川西平原像锄头一样，刨去了川蜀泥下的金子。 这是祖先的坟墓，这是祖先的耕地，土下的历历在目，一幕幕生活是我们想知道的秘密。 所以诗人写道：
蒲葵扇下的梦话将是秋天
变成了墙角抓不住的蟋蟀
微弱的竹林村落啊
柔软，像芦花做的枕头
一只一只，能让人睡得像泥一样
一只一只，可以醒来
每一只都可以浸出泉水的凉意
一滴一滴，打湿了妈妈的接缝
古语云：水不洗水，尘不染尘。 土下的历史，是我们远古的老家。 几千年来，我们靠从土里刨食为生，在土里走人生。 土是我们的来处，也是我们的归宿。 诗人艾青说：“为什么我会泪水盈眶？ 因为我对这片土地的爱很深。 ”泥土下的青铜，凝聚了我们祖先无限的智慧和辛勤的汗水。
诗人的脚步从川西平原的泥土踏上川西平原的河流。 史诗的第四章《临水如影》，把我们带到了水一方的世界。
那远古的水啊
是用魔女和青铜铸造的神性
在那无边无际的柔软中
它有火的硬度
有几条河
只有抬头才能看到
他们在天上永远持续着
那些流动，是灵魂觉醒的维度
诗人在《临水如影》诗章中，揭示了水与青铜的内在关系。 远古的软水是由魔女和青铜铸造的神性，具有火的硬度，它们流向天空，具有灵魂的觉醒之维。 青铜是川西平原的儿女，西川河水的儿子。 岷江、沱江、青衣江、马牧河，都闪耀着川西平原青铜的灵魂。 在那涛河水里，倒映着祖先拥有的青铜的影子。 是的，诗人在本章开始时写了这样的诗句：
谁在河里
洗掉自己的影子
谁在干涸的河床上
打捞沉没的落日
这是诗人的疑问，也是诗人在长诗中要回答的问题。 我们倒映在河里的影子怎么会像胶卷的底板一样被河水冲洗？ 我们枯萎在河床上的落日，谁能在岁月中上岸？ 三星级的挖掘，金沙遗址的挖掘，青铜巨人，青铜面具，神兽，神鸟，神树，玉璧，玉璋，玉琮，都在为我们的问题作出答案。
《蜀犬、亲家母》成为长诗第五大主题，诗人的切入点是蜀人的公正性。 “忠勇刚烈”与蜀中的狗具有同样的性质。 “天狗食月/蜀犬吠陀日”。 蜀狗对家人忠诚，变得强大了外敌。 诗人为了表达这种心情，走上台阶，讲述蜀犬的忠勇刚烈。
谁的利齿，能与天相对
谁的血性，会打破苍穹
天下未乱蜀先用乱土
烧过的陶器碎片
你要捡哪一张
不带兵锋
哪个握在手上
不能划破夜空
这蜀地阳刚
可以点火燃烧
可以表达红色
躲在贫瘠的骨骼里
就像插在鞘里的利刃
看火辣辣的气质
一只只挂在门前
两种都有川椒的干燥性
从这些土里，长出的灵物
一生如地神
忠勇地守护着身边的土地
诗一般的言说使叙事诗的叙事具有了热情和生动的故事情节。 被蜀土烧毁的陶片，拾起一块，有兵锋之力； 蜀阳刚之气燃烧的骨头，是体格中出入刀鞘的利刃。 蜀狗的硬度只有青铜知道。 蜀狗的眼睛只有青铜知道。 蜀国的狗和川蜀的亲戚妈妈又有着同样的脾性和秉性。 于是诗人说：
川西平原
有两个东西。 最需要封神
做成泥的形状是最好的
应该烤成陶俑
你应该做青铜雕像
一个是蜀犬
一个是亲生母亲
母亲是平原上真正的大神
地位相当于女妖女神
蜀犬是平原上最好的门神
瘦瘦的，强壮的，像条哮喘狗
母亲和蜀狗，其实是一个类别
都是为了看家而出生的最激烈的野兽
诗人抓住川西平原民俗的特点和本质，把蜀狗和亲戚妈妈生动地对比描绘。 亲戚的母亲移动了，“要经常梳头/要经常拿着自己出嫁时的银簪玉簪”，“大平原上，人人情来往往，管红事白事”，“蜀狗，是母亲这是从四川的狗和亲戚母亲的共性品质来说明川西平原的品格的。 诗，以生动感人的形象，为我们确立了青铜平原的公正性。 但这需要诗人慷慨的知识积累和深刻的理性思考。 第六章《金蚕之旅》，诗人以古蜀国祖蚕丛为主题，从蚕虫桑植到蚕茧吐丝、金蚕之旅，向我们展示了青铜见证的历史神话。 青铜形象在川西平原栩栩如生。
一条纯金的蚕
在玻璃盒里爬
那是蜀道
延长成为星星轨道的弧线
我的足迹是古桑的根系
它掠过过一次沙漠
在沙砾层下面
触摸那些上古彩画
我看着天上的女儿，身材很棒
我看着地上的雪山，让时间变成了结晶
有五星，东出
有花瓣，像雨一样凋谢
真是的，三星堆里的纯金蚕，把蜀道延伸到了川西平原的历史。 古桑的根系，点缀着古蜀国遥远的家园。 诗人在想，诗人也在感叹。 蚕丛和鱼凫，由金蚕从历史神话中牵引，成为史诗叙事和言说的重要作用。 一千多年前，李白在诗中经常想到古代蜀国的祖蚕丛和鱼凫。 从三星堆里挖掘出来的金蚕，震惊了世人。 丝绸之路，古蜀国的蚕丛，曾为这条天路出过多少美丽的丝绸？ 诗人杨健鹰不感叹地问：
川西平原的树枝上
还有什么昆虫？
可以像蚕一样造化成神
可以像蚕一样闪耀，变成丝绸
可以像蚕一样洗成锦
像蚕一样能给城市带来荣耀
还有那只昆虫
可以像蚕一样让蜀人立神位
每年岁末，烧香礼拜
蚕丛，作为古蜀的祖蚕神，几千年来一直为蜀人所歌唱和尊崇。 蚕丝成绫、金蚕作为蜀人之神，在三星级青铜文化中熠熠生辉。 但是，古蜀的没落是哪一年？ 蜀国没落的理由是什么？ 我们至今不知道。 我们只从神话中听到蚕丛和鱼凯的故事，从文字和考古中没有看到他们的身影。 一只金蚕，只让我们闪过蚕丛的身影，什么也没告诉我们。 诗人问青铜：
谁把自己的祖国
一度被埋在土里
谁让自己的城市
在丝绸上一次刺绣
谁在用干净的河
日夜洗涤自己的灵魂
金蚕，神树听到了吗？ 诗人的反省和审问，凝结了历史。 青铜的故事和语言，能告诉我们什么？ 三星在继续挖掘，青铜在继续说话，历史在继续延伸。 我们的疑问还在继续。 但是，在今后的历史中，有诗人站在西川平原上对着青铜写历史悠久的诗吗？ 《河源之上》作为史诗的第七章，向我们发表了鱼介的过去。 这是川蜀古蜀国的源头，在河源上，是古蜀国王鱼繁盛、鱼民置笼的地方。
老人啊，昨晚安置的笼子呢
是否是该去拿鱼的时候
牧童啊，早上喂满了耕牛
是否到了吹着哨子回家吃饭的时候了
应该让上午的河源再次回到安静的时间
居住在古代蜀国的人民，拉网捕鱼，耕田种粮。 安逸的生活，在巴蜀平原边唱渔歌边晚上唱。 河源上，鱼在凝视着； 渔民在河源下撒网。 从蚕丛到蛐蛐，古蜀国的故事一直唱得像民间神话，像神鸟一样飞翔。 三星堆里的那只青铜神鸟是鱼凫吗？ 所以诗人写道：
我的河源啊，是从天而降的
在我的体内，有鸡蛋一样的河石
在我的体内，有一只像云一样巨大的鸟
所有的石头心都在孵化
沾着金沙
它有翅膀
它有上帝鸟的翅膀
每一颗石头的心，都有
张着几亿条巨大的胸膛
环顾无边无际的智慧
无拘无束
在诗中，传说中的古蜀王鱼凫看到了中国远古的历史文化先祖巍然屹立于青铜平原，那“望无边智慧/鳞次栉比翔”。 史诗的叙事与言说，在诗人的笔下，波澜起伏。 史诗英雄蚕丛和鱼凯，在一行一节的诗句中闪耀着光芒。 这里没有世界上第一部史诗古巴比伦《吉尔伽美什》里那样的善恶纷争，没有《荷马史诗》阿伽门农、阿喀琉斯的艰苦远征，也没有古印度史诗部落、王国的征伐。 《青铜平原》以历史的发掘和远古的传说为线索，以青铜之名讲述蚕丛和鱼凫的先祖故事，这也是历史的再现和还原。 《青铜平原》肩负着文学和历史的重任。
《河水道场》作为第八章的主题，诗人想从流动的水中打捞青铜碎片，从水神的道场中找到了青铜的记忆。 “西有小树/东有扶桑/建木居中”，青铜、川西平原河边、河神、河边道场静静地洗涤时间，青铜也静静地洗涤。 河里闪现着我们祖先的名字。 明显熄灭的河灯，映在上面的文字，在河源上说。 只有青铜把文字写在了水面上； 只有青铜，才能把历史的阴影拉上岸。
谁能使用文字
写在水面上
一个一个地点火
变成闪闪发光的河灯
谁把水中的影子
一个一个地捞起来
把它们扔向天空
明明已经是灭亡的前世了
上帝啊，现在就给我
就像青铜碎片一样
一张一张地寻找它们然后回去
把它们一个接一个地连接起来成形
所有的阴影都是光的骨头
所有的光都是灵魂给予的
诗人走向河水道场，走向青铜面具，唱着抒情和歌曲。 对川西平原的深深的思念，对青铜面具的惊讶和哀叹，诗人的心剧烈地摇晃着，气势磅礴。 怕祖宗，怕历史，怕青铜平原。 诗人发出了深深的感叹：
在青铜的光泽中
我看着自己，在河水上说话
千山千江的纹理
变成了手掌握着的小山
站在那个悬崖上的袈裟上出现了罗汉
所有的石棚里，都有光穿透岩层
我的真佛，坐在山上
他衣服的每一处，都是铁钻上的刻痕
都是入石三尺
有苔藓的痕迹，发绿
这一章，这两句诗行，使我格外吃惊：
“千山千江之纹/成了握在手掌中的山岗/山崖上的袈裟上出现了罗汉”“我的真佛，坐在山上/他衣服上的每一处折断处，都是铁钻留下的刻痕”。 诗人对西川平原的山水有了透彻的了解，对这片大地有着深厚的感情。 诗人的史诗和言说，可以得到，可以放置。 这是长诗的难度，也是诗人控制长诗的制高点。 山水人文，有山才有水； 有水才有人； 有青铜、文化、历史的人。 所以诗人把诗的笔触登上蜀山。 解读史诗第九章《蜀山之冠》吧。 诗人说：
有一个高度，只有心能得到
在翅膀和眼睛够不到的地方
蜀山把那连绵的山岭寄托在神话里
是的，只有蜀山把蚕丛和鱼从河源头寄托在神话里。 青铜的光，朗朗地照亮了大地。 岷山、湔山、章山和崂山； 大渡河、雅砻江、金沙江、岷江、沱江、青衣江。 蜀山托悬着川西平原的灵魂； 蜀国的水流经川西平原的血脉。 青铜凝聚蜀山灵魂，吸附蜀水精华。
在所有的山里
只有蜀山能飞
从神话到图腾
从图腾到传说
从传说到文字
从香炉到神龛
从神龛到佛龛
庄严的寺庙和倒塌的宗祠
所有风化的石头上
有神性的人行横道
有银河的沙尘
在鲜艳的树叶上
有灵魂之星
宇宙浩瀚
都有十个太阳，西坠东升
所谓文脉的传承，就是文化的传承。 文化传承是大地山、水、生灵、人类形成的人文世界。 在川西平原，青铜把这一脉相承的文化表现到了极限。 青山孕育了一条河，一条河养育了一家。 山是父亲，水是母亲，从而孕育和成长了无数的民族。 青铜作为礼器，在国家大事中担任主事。 鼎、魟、甗、簋、簠、眞、敦、豆； 爵、苏、补、尊、卣、壶、旁、罍、觚； 盘、动、青铜编钟，无论是物质生活的容器，还是精神生活的法器，青铜在我们人类生活中都起着举足轻重的作用，而三星堆的青铜面具、青铜神树、青铜神鸟、青铜冠等，青铜在川西平原，蜀山蜀水中独占鳌头。
第十章《骨笛西鸣》是诗人在三星堆文化中所见陶罐之思：
谁能读
这座满是石头的雕塑楼
谁能读
这棵伤痕累累的核桃树
谁能读
这片翅膀像风一样展开的玉米林
谁能读
这些鲜红如血的红樱桃
谁能读
这个墓穴里有生者、死者的寄托
把所有的日子
做成三个双耳罐供奉
有一只，里面有粮食
有一枚硬币
一只，充满着灵魂
嗯，这三只双耳罐要为川西平原的蜀民先装一年的粮食，再装下一年收获的货币，最后装上他们奔走的灵魂。 无论是物质上还是精神上，都要有安居之家，有容器。 陶器作为考古发掘的重要文物，是最早表现人类文化的标本，三个双耳罐是三星级文化的重要元素，也吹响了三星级文化的骨笛。
风，吹过我的骨头
吹过川西高原的干燥河谷地带
穿过诸神走过的走廊
我是那个的随行人员
在众神的手中
我是长笛
一次又一次，掏空了心
一次一次地，感知到
峡谷里的灵魂们
向着自己的身体
悠扬地告别着
现在，那七只神触摸的音孔
悬在天上
变成了北斗
诗人写到这里，有悲壮感。 被掏空的陶器，像大地的骨头一样，成为风中响彻大地的骨笛，“成为了天穹/北斗”。 那是峡谷里的灵魂，悠扬地告别着自己。 平原的陶器与青铜是兄弟关系，进入三星级的里面，像青铜一样发出隆隆的声音。
十一章《玉的祭献》以三星堆析出中国古代玉文化为特殊记载和分析。 首先我国古人把玉作为君子的化身，形容玉有五德，即仁、义、智、勇、洁五个方面。 玉的这五个物理特征和君子的人性行为结合起来，就是君子做人的五种品质。 其次，我国古人对玉石有五种说法。 一个是万物的统治者说的话。 玉代表天地四方神仙和人的帝王，能够增进神与人之间的感情交流，传达上天的意志，是天地宇宙和人间祸福的统治者，这一学说大致形成于新石器时代的远古文化。 我们的祖先在旧石器时代在石器的切削器和打磨器中，发现某些矿石经过思考后变得更加坚硬温厚，在佩戴过程中可以与普通山石区别开来。 这是天地神灵赐予的宝物，成为拜神祈祷、与神灵沟通的器物。 二是天地精华说。 玉石是天地万物的精华凝聚而成，具有神奇的力量，具有某种特定的神奇的功能和作用。 三是玉器是君子的化身。 孔子和孟子以玉的性格代表君子的人品，这成为中国玉文化中非常重要的理论依据。 四是辟邪的作祟说。 该说认为玉具有几种超自然力量，人们掌握玉可以提高抵御邪气入侵的能力。 玉可以辟邪除祟，所以古人佩戴玉器是一方面彰显身份，另一方面辟邪降魔，保障平安五是长寿之说。
给巨大的玉璋
我看到了山神和巫师
我看到了那些怀璧的人
他们的生命音韵严密
我看到了那些通向天空的文字
他们的光像星云
我前世保管的骨头
长在蜀山石缝里
像莲藕一样纯
远处的雪峰漂浮在空中
一切尊如莲花
这片大地的自性和慧根
远古时代，防身如玉
三星级巨大的玉壁、玉璋、玉琨是中国远古玉文化的沿袭和遵循。 三星山的祖先们在祭祖时，也用玉璋、玉琮与诸神万物进行了沟通。
中国人对玉石的热爱，发展了优秀的古老玉石文化。 中国玉器是中国历史文化进程中礼乐、仪仗、丧葬、装饰的重要工具。 玉礼器的作用和意义，几千年不变。 因此，我在诗人长诗的第十一章《玉的祭献》中清楚地看到了这些。 如本章最后一节
有某种牺牲，孤独就像星星的月亮
有像冰冷的冰一样冰冷的牺牲
他们在生与死之外守护着信仰
它们像玉石一样寄宿着灵魂
记得《诗经商颂玄鸟》云：“天命玄鸟，降生商，宅殷土芒。 古帝下令武汤，正域互为四方。 ’殷商祖先的玄鸟，和三星级的玄鸟有关联吗？ 三星堆神鸟在三星堆文化中有着极其重要的地位。 金箔神鸟、青铜神鸟，一次次表达了玄鸟的意思。 那个生商玄鸟，那个殷墟的司母戊青铜大鼎和三星堆里的玄鸟和青铜器有关联吗？ 诗人杨健鹰在长诗的第十二章《玄鸟飞翔》中对三星级玄鸟说：
没有人。 比乌鸦更接近夜晚
没有人。 比乌鸦更接近黎明
我用黑色的思想，用墨线在天地间划过
把白天和夜晚，像苹果一样，切成流血的刀口
把这片大地分成昼夜的是玄鸟吗？ 神鸟栖息在神树上，神鸟在空中飞翔。 三星堆积着巨大的青铜神木，栖息着分昼夜的玄鸟。 玄鸟飞翔是怀着祖先的夙愿。 玄鸟可能有更深刻的图腾形象。 在《诗经商颂玄鸟》的诗中，已经明确了这些。
谁欠神话
打开明天宇宙的源头
谁借着光
让未来的种子发芽
在生命和宇宙的交点
要像秤杆一样标记自己星星的位置
标记好今生的起点和终点
在世界还没有文字之前
我为天空破题了太阳的指纹
我看到玄鸟在天空中飞翔
他们的背上，载着燃烧的名字
这是旷世持久的审判和以儆效尤
在天空中，枝叶像火炬
太阳是永远的罪人
有翅膀的果实，闪耀着光芒
诗人在诗中，以神话为光，以玄鸟为主题破题。 在太阳的烈日下，玄鸟背负着燃烧的名字。 这位诗人的抒情，使玄鸟诗意地飞翔在川西平原的天空。 诗人问道：“是谁在借神话/打开了明天宇宙的源头/是谁在借光/让未来的种子发芽？” 那是玄鸟。 三星级的太阳神鸟生活在青铜树上。 其中1号大神树高3.96米，树干高3.84米。 有3个枝叶，每层有3根树枝，树枝上的花果向上翘曲，下垂。 三枝花果上立着一只鸟，鸟共有九只(即太阳神鸟)。 太阳神鸟金饰的外径为12.5厘米，内径为5.29厘米。 器整体呈圆形，器体极薄。 图案用冲裁模表现，分为内外两层，内层为一圆，周围等间隔分布有12束旋转齿状光； 外面的图案围绕在里面的图案周围，由同样逆时针飞行的4只鸟构成。 四只鸟的脖子和脚前后相接并向同一方向飞行，与内层旋涡的旋转方向相反。 图案像现代剪纸作品，线条简洁流畅，富有节奏，充满强烈的动感，极富象征意义和想象力。 它生动再现了远古人类“金乌负日”的神话传说，四只神鸟绕着旋转的太阳飞来飞去，重复着，循环着，生生不息，体现了远古人类对太阳和飞鸟的强烈崇拜，表达了古代蜀国生命和运动的讴歌
1986年，中国考古学
请拿着拐杖站起来
掌握了王权和神权
请让我站起来
掌握了公平和正义
让我安心地站着
掌握了生杀予夺
金杖，王权的代表，神威的象征。 这标志着三星堆先民社会制度的完善和严格。 这是我国发掘的最早的黄金拐杖。 在6000年前的古埃及，古印度有王权权杖的象征和仪式。 三星堆的金权杖，显示出王权的珍贵和神圣。 生杀与夺，公平正义在王权的权杖中。 诗人的叙事和言说还在进行中：
在宇宙的中心点
我是定海的神针
以饱满的精神直奔苍穹
用苍天的能量锁定天地
这根金杖如法度
镇兽镇怪，镇恶镇邪
镇水镇火、镇灾镇疫
镇魔镇妖，镇心镇己
除了大地王者
谁能承受得起这笔钱的重量
在诗人眼里，三星堆的金杖是海神之针，的法度，是镇妖塔。 在西方社会，自古以来，权杖也是政治制度和理念的重要组成部分。 从三星堆的青铜面具、青铜神树，到金杖、金鸟、金冠，诗人向我们展示了三星堆政治制度和文化的概况和本质。 奴隶制王权政治。 诗中还说：
我见太古之王，拿杖立他以他君权正天下
这可能是三星级文化或古蜀国王的政治野心。 问题是三星堆文化发掘到今天的只有青铜、金鸟金箔、金杖、玉璧、玉璋、玉瑕、象牙等，至今没有发掘文字。 而古蜀流传至今的蚕丛玉鱼凫，也只是一个传说，没有古蜀的文字。 这给古蜀国和三星山文化的考证带来了许多困难。 但是，金杖毫无疑问是王权和神权的象征。 诗中继接着写道：
我拿着拐杖站着
我是真正的国王
我看到自己的灵魂
在大河里，溯流而上
那个用鱼，让我读
我的重生，我的死亡
那是箭头，让我读了
我的柔软，我的前线
要说长诗的前十三章，诗人给我们的叙事和言说都是具象的，无论是葬礼、泥土，还是河源和金蚕、玄鸟、金杖，作为第十四章的《天地祭坑》，诗人把镜头对准了我们巨大集体空间祭祀地的“天地祭坑” 我们今天可以在北京走到我们宏伟的天坛和地坛。 诗人在《天地祭坑》中论述了这八种形式的天地祭祀：
第一个：
请收下我的身体
像野兽的骨头一样接近上帝吧
第二：
请收下我的身体
我像大树一样，接近上帝吧
以楠木、桧、红枫、香樟木的形式
第三个：
请收下我的身体
以土陶的姿态接近神吧
第四个：
请收下我的身体
让我像石头一样接近上帝吧
就用石锛、石斧、石杵、石磨吧
第五个：
请收下我的身体
我像美玉一样，接近上帝吧
玉戈、玉璋、玉璧、玉瑕
第六：
请收下我的身体
用青铜接近神吧
用青铜面具、青铜立人、青铜神木
第七：
请收下我的身体
像丝绸一样接近上帝吧
用桑、蚕、线、茧
用绫罗绸缎和丝织品刺绣，构成今生的质感
第8款：
请收下我的身体
用金箔接近神吧
请让我使用金冠带、金杖、金口罩、金虎、金术
八组场景全方位展示了三星堆天地祭坑，让我们对三星堆文化的原始祭祀有了全面的了解。 这是三星级文化的综合，也是三星级文化高度集中的叙事和言说。 诗的故事场景的演变和场景的焦点，都在每章的言说中。 聚焦于这个故事和语言的意义是什么呢？
在溺死的文字上
再撒一次谷种
在折断的神木上
群鸟再次筑巢
在破碎的神坛上
重新点燃蜡烛
在倒塌的祭坑上
再听一次启示
这一段抒情，为诗人指明了《天地祭坑》的要义和目的。 我们对历史的回顾、对祖先的祭奠、对文化的考证，都在播下文明的种子，点燃文明的火种，启迪思想的火花。
史诗《青铜平原》的最后结尾是第十五章的《回归厚土》和第十六章的《黄昏之门》。 之前，我们说了祖先的名言。 所有的生命都来自土，终究来自土。 诗的长度也在土—— 《平原葬礼》展开。 回归厚土这是我们每个人的归宿，生命的循环就是这样。 从土里来，最后回到土里。 诗人在第15章写道。
我会填补所有的祭穴
在土、沙和流动的时间里
填补那些灵魂的隔阂
就像填补被撕裂的胸膛一样
收集血肉把拆下的骨头埋起来
让骨头支撑崩溃的感情
给予感情以填补破碎的心
唤回我平原上应有的神性
对历史的冷漠和误读，都将使历史走向黑暗。 我们发现、还原历史、牢记历史，就是为了不忘历史。 历史的光芒照亮我们的未来。 所以，所有被填埋的祭坑，都填满了它们灵魂的鸿沟。 诗人的意向和抱负在这里显而易见。 诗人在本章末尾写道
最后，我把自己
埋在这片土里
从那以后，你可以匍匐在我的青铜平原上
从此可以与神同在，与灵魂同在
我探头进去，这个洞里的土
就像宝宝扎在妈妈的被窝里一样
这片土地上，还充满着欢笑和哭泣
无论悲伤和喜悦
我会流泪弄得满身是泥
诗人没有置身事外。 诗人在回归厚土的叙事和言说中把自己最后回归厚土。 把自己的身心埋在川西的青铜平原。 诗人说。 “从今以后，你可以匍匐在我的青铜平原上/从今以后，你可以与神同在，与灵魂同在”。 身心的归宿，成为民族和个人的永恒命题。 那么最后让我们回归厚土吧。
作为结尾的《黄昏之门》，诗人缓缓拉开帷幕，使诗安静恬静。
一切都已归于和平
我的神灵已经入土为安了
所有的云都带着光在西山下沉
破碎的青铜，在地下治愈自己的伤口
成熟的田野上，疲惫的鸟归林
踩着木屐的吆喝声在村口再次响起
所有的家人，都是回家的时候了
所有的灵魂都开始回到自己的身体里
所有的草木，都开始恢复自己的神性
黄昏即将到来
落叶把平原上所有的故事都卷进树荫里
黄昏即将到来
我身后有风声，有谁的脚步？
黄昏即将到来
我看到了陶铎上画着像画一样的鸟群飞走了
又像星星一样跳进土里，沉入心中的广阔
夕阳的地平线
宽宽如父掌
像老家一样，被阳光加热的柔软的土墙
里面装满了瓷片、陶片、瓦片和石头
里面充满了想叫的故事
每个洞里都能听到蟋蟀和昆虫的声音
所有的洞都可以从神话中跳出
可以放飞蜜蜂的翅膀
这就是黄昏之门。 这是诗人对古蜀的回顾，也是川西平原三星级先祖的回馈。 《青铜平原》长诗，诗人杨健鹰为川蜀写的史诗就此落下帷幕。 诗人笔触从容，犀利的笔锋透出慷慨的文化积淀和思想意识。 “黄昏来了/落叶将平原上所有的故事，卷入树荫下”“夕阳的地平线/厚如父亲的手掌/像老家一样，被阳光温暖的软土墙壁”。 青铜平原的史诗落下帷幕，在黄昏的门缝中看到了《风吹的麦田和田野》、《爱与信仰被青铜烧毁》。 青铜平原给我们展示的是
所有人
应该有青铜雕像
所有人
应该有回家的地方
所有人
应该有寄宿灵魂的故乡
所有人
应该有硬金属
用来保存自己的信仰
把这片青铜平原当成蜂窝一样
挂在所有生命之树上
黄昏到了，歌声戛然而止。 我们的思绪依然萦绕在脑海。 “你从哪里来？ 你要去哪里？ 我们是谁？ ’这个由来已久的哲学命题一直是困扰我们的斯芬克斯之谜。 诗人说：
黄昏即将到来
我看到了夜晚的门，慢慢地展开
我知道这会是什么样的离别
这将是怎样的开始呢
开始和结束是生命或事物在时空的一定阶段持续。 昼夜更迭，四季往复，年年岁末。 这是时空中生命的存在和感觉。 时间没有意识，没有看。 时间只知道所有的生命和事物都在这里，都是一瞬间。
法国诗人夏加尔说：“诗人是报警的孩子。” 诗人杨健鹰一直有看天的心情。 他不仅规划城市和乡村的人文景观，而且带着哲学的思考和诗的心情关注我们的历史。 作为蜀人，他关注的是川蜀大地的历史文化。 让我们参考历史记住祖先的历史吧。 三星堆的历史发现和挖掘，给了他施展才能的地方。 如此丰富复杂的三星级遗址文化，在诗人的笔下史诗般地慢慢向我们展开。 二千行十六章的长诗。 这与法国史诗《罗兰之歌》中的鳟鱼相似。 这不是谁想写就能写的。 从古蜀国的历史，到蜀人的历史风俗、神话传说、三星级文物考古、诗的结构布局策划篇，再到诗的表达方式的选择与运用。 这是一个庞大的文学文化项目，由四川诗人杨健鹰在2022年春夏季节圆满完成。 这是四川诗人的成就，也是四川诗人的骄傲。 诗是对佛经丰词的结构性汲取，每章开头有颂词，每章结尾有副歌。 在叙事主题叙事中，作为青铜或诗人，叙述、言说、抒情，使整首诗波澜起伏。 在诗的表现方法上有充裕的时间使用“赋、比、兴”。 这是一部构思缜密、结构严谨、叙事生动、内容丰富的叙事诗。 诗的表现方式除了传统的“赋、比、兴”之外，还运用了现代隐喻、换喻、神话、伟人、民歌等。 明确了《青铜平原》是中国诗坛近年来的好诗大作。 为四川省三星级遗址的发掘而流传，为三星级堆砌了青铜文化的雕像。 也可以为三星级文化的推广提供更完整的剧本。 三星文化的诗剧、舞蹈、电影等。
2022年9月在乌市
作者简介
李东海，祖籍陕西武功县，1960年生于新疆沙湾县，新疆大学毕业。 中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员。 出版诗集《自我观照的候鸟》 《心灵的守望》 《子夜的缪斯》、诗歌评论集《诗人的那张脸一一中国诗人四十家赏析》 《诗人的那张脸一一新疆诗人三十五家评析》等，诗集《子夜的缪斯》获第五届天山文艺奖。
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上面就是史诗叙事与言说——杨建英长诗《青铜平原》解读与分析的全部内容了，希望能给广大手游玩家玩家们带来一些帮助，更多关于的内容，尽在解雕侠!
