很多小伙伴玩家都不太清楚当地的民情提供了灵感，庙会信息写在《远征》。他在北京西山的一座小庙里完成了诺奖巨著。，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
一个法国人在20世纪60年代获得了诺贝尔文学奖。 他的作品和北京的西山有关。 此人名叫亚历克西桑-雷杰德莱热，笔名圣琼佩斯，身份是法国诗人和外交官。 1916年，圣-琼佩斯被派往中国，担任法国公使馆三等秘书。 此后的五年，他广泛游历，足迹遍布林海雪原和沙漠戈壁，在北京西山的一座小庙里创作了长诗《阿纳巴斯》 (中文译名《远征》 )。 1960年，圣琼佩斯因《他卓越的飞越和丰富的想象，表现出了当今时代丰富的沉思》(瑞典文学院颁奖辞)而一举获得诺贝尔文学奖。 在他所有的文学作品中，北京西山创作的《远征》是主要代表作。
圣-琼佩斯故居
圣琼佩斯
1920年合成照片，北京西山道观构想《远征》远航归来写《远征》
1920年，在北京法国公使馆工作的圣-琼佩斯曾出远门。 他从首都出发，经居庸关到达张家口，抵达库伦(今乌兰巴托)，穿越戈壁沙漠，探索古代丝绸之路。 同行的有两个法国朋友，一个是法国公使馆的医生，东交民巷法国医院院长贝希业，另一个是研究蒙古和西藏问题的古斯塔夫-查尔斯图森。 这次长途旅行他筹划已久，一路上去了，收获还是很大。
在给母亲的信中，圣-琼佩斯说： “这是一次有意义和令人兴奋的旅行，旅行几乎完美，我至今仍很兴奋。 这个记忆永远不会消失。 我们到达的地方很远，那些地方让我的心走得更远……”
广袤的蒙古草原和高大的马民族粗犷豪放的性格，给圣琼佩斯留下了深刻的印象。 在人类漫长的历史进程中，异军突起，由草原游牧部落发展起来的蒙古帝国也曾无敌于天下。 189年，蒙古族各民族共同拥戴铁木真时，部落首领的特权制一举打破。 后来，成吉思汗和备受尊崇的蒙古族领袖，千军万马征服蒙古高原，经过十三翼之战、广亦田之战等一系列重大战役，统一蒙古高原。 1206年，成吉思汗成立大蒙古国，成为蒙古王朝的第一场大汗。 1260年，成吉思汗的孙子忽必烈继承汗位，后成立元朝，不断开疆拓土，使他统治的国家成为当时世界上最辽阔的国家。
每种文化都有自己的特色，草原文化也是如此。 与农耕文化不同，游牧民族的草原文化显得奔放热烈。 独特的原始祭祀、丰富多彩的民间歌舞和民俗风情使游牧文化在外人眼中呈现出神秘色彩。 他们在天朗气清的草原上放牧牛羊，酿造乳酒，悠扬恬静的马头琴声寄托着他们对草原的无限深情。 在远离滚滚红尘的地方，他们享受着大自然的礼物。
大老远回到北京后不久，圣琼佩斯就住进了好友贝希业安排的西山桃源寺，开始了长诗《远征》的创作。 在这首长诗中，广袤的草原和神秘的沙漠成为迷人的意象。 因此，圣-琼-佩斯的心动摇着无限恐惧和渴望征服的复杂感情。 他把那次远征当作远征，生动地描绘了征程的艰难，到达目的地后的喜悦，以及踏上新征程的紧迫境地。 后来，圣-琼佩斯在回答读者有关《远征》的问题时表示，那是一场超越历史和地理的抽象的征兵，准确地说是一场心灵的精神征兵。 正是通过描绘这一抽象的征程，表达了他对人的认识和信念。
1921年，圣-琼佩斯带着《远征》手稿回国。 第二年，《远征》发表在《新法兰西评论》上。 当时，由于他的外交官身份，不便以真名发表文学作品，便用了“圣-琼佩斯”这个笔名。 那是他第一次使用这个笔名，此后没有更改。 1924年，《远征》单行本问世时，发行量并不理想。 但是，在为数不多的读者中，有里尔克、霍夫曼、艾略特等著名的大诗人。
寺院和方亭构筑的文学世界
兰荷海是石头上的繁体字“兰”字，字迹依稀可辨当年。 由圣-琼佩斯创作的《远征》小庙有桃源寺、桃源观、桃峪观三个名称，位于京西阳台山下海拔200多米的小山上，按现有行政区划，隶属海淀区苏家坤镇管家岭村。
当时，那座小庙建在一个高七八米的长方形平台上，中庭南北长约10米，东西长约20米，周围是石砌矮墙。 圣琼佩斯住的房子在院子的东侧，有三座方形廊子，红漆门窗和椽子。 执事岭的村民们知道桃源寺里住着外国人。 在那里，圣-琼佩斯创作了他的长诗《远征》。
1921年圣-琼佩斯回国后，桃源寺改建为兰荷海私人别墅。 当时的中法大学教授兰荷海是圣-琼佩斯的好朋友，他也是有文学渊源的人，还收藏了圣-琼佩斯的签名捐赠书。 新中国成立后，住在桃源寺的是管家岭村的村民。 20世纪80年代，桃源寺毁于火灾。
在离桃源寺不远的小山上，有一座圣-琼佩斯利心照不宣的方形亭。 那里是他悠闲地消遣，登高眺望的地方。 《首都文史精粹海淀卷》是“1920年的合成照片，北京西山道观构想《远征》”的字样，有一张圣琼佩斯悠闲地躺在方亭旁边柴草上的照片。 也就是说，那张照片不是现场拍摄的，而是圣-琼佩斯在暗箱里合成的。 他通过后期制作，让自己和方亭在一起。 由于拍摄条件有限，可能无法实现他想要的情况，不得不采取技术手段进行加工，加工出来的照片正好表达了他对北京西山的热爱。
2010年，执事岭村在村边制高点修建欧式景观亭，命名中法友谊亭，纪念圣-琼佩斯和他在这里创作的长诗《远征》。 2014年中法建交50周年之际，桃源寺重建，这座圣琼佩斯故居被确定为海淀区重点文物保护单位。
我们在管家岭村西北的防火道旁发现这个地方时，新盖的院子前没有路，一片疏松的黄土地上，老草长满了新绿。 庭院的门被锁上了，旁边挂着金黄色的招牌——圣-琼佩斯的故居。 一位村民告诉我，这里不对外部开放，里面的房子是空的。
站在圣乔治佩斯故居前的防火道上，可以看到不远处小山上的欧洲风景观亭。 我沿着铺着混凝土块的楼梯路走到小山上。 十字路口的褐色石头上刻着“中法友谊亭”五个大字。 山岗上的欧风景观亭看起来很漂亮，但亭下的砖砌楼梯道上，从砖缝中杂乱地生长着一大片苦菜，开着寂寞明亮的黄花。
景观亭旁立着长方形的石板，上面刻着《管家岭中法友谊亭铭志》。 石板旁光滑的鹅卵石上，繁体字的“兰”字隐约可见。 据说那是圣乔治佩斯的好朋友兰荷海雕刻的。
一百多年前的桃源寺和近在咫尺的方亭，构成了圣乔治佩斯的文学领地。 他动情地说，在这里，我心情舒畅，内心世界无与伦比地宽松。 远离城市的喧嚣，似乎能听到时间流逝的声音，而时间在中国似乎消失得尤为缓慢。 这是一个很棒的国家，我很感激。
这种宁静的环境和悠闲的心情，顺利完成了圣琼佩斯的长篇诗《远征》的创作，这首长篇诗成为他日后获得诺贝尔文学奖的重要砝码。
中法友谊亭岳强摄乡土民情提供了创作灵感
摆脱大使馆的外交事务后，圣琼佩斯骑着阿仓(他的马)度过了一天，风尘仆仆地赶到西山桃源寺，开始创作长诗《远征》。 在整个创作过程中，西山的旖旎风景和乡土民情为他提供了源源不断的创作灵感和创作素材。
在《远征》第一章中，圣-琼佩斯热情地写道：“没有巴桑杏的土地，交给了我们的马。” 这里的巴老爷杏，就是玉巴达杏，是执事岭一带的特产。 成熟的玉巴达本色黄白色，阳光照射下有娇艳红晕的果肉细腻，柔软多汁，甜中带酸，口感非常好； 半离核，仁微甜。 明清时期，这种晶莹剔透、圆润圆润的玉巴达杏一直是皇家的贡品。 1990年出版的《北京果树志》专门介绍了杏中的珍品——玉巴达。 在阳台山一带旅行的时候，我看到果园门口立着很多图文并茂的招牌。 从招牌上的文字介绍可以看出，2013年10月，玉巴达杏受到农业部地理标志的保护。
得天独厚的地理条件和矿物质丰富的山泉水，孕育了品质优良的玉巴达杏，滋养了圣琼佩斯丰富的诗情。 早春开放的杏花和初夏成熟的果实，让他大快朵颐的同时，也丰富了文学的想象力。
在《远征》年，圣-琼佩斯对“蜜饯玫瑰酱”也很感兴趣。 翻过桃源寺前面的山，就是高山玫瑰栽培和玫瑰酱丰富的地方——妙峰山。 那里的万亩玫瑰园，被誉为“华北一绝”。 妙峰山的高山玫瑰没有污染，除了观赏之外，还可以泡茶和做玫瑰酱。 据说慈禧太后最喜欢的两种美食都与妙峰山玫瑰有关。 一种是玫瑰酱，御膳房把鲜嫩的花瓣加糖做成的玫瑰酱涂在面上，非常好吃。 那样子就像在三明治上涂果酱，有人开玩笑说慈禧才是三明治的真正发明者。 二是选择玫瑰花瓣，浇上鸡蛋油炸。 像龙虾这样的小吃，是慈禧最喜欢的零食。
在妙峰山几千年的月季栽培历史中，形成了许多月季加工方法。 辽朝，仰山寺僧人在妙峰山地区大规模种植玫瑰，提炼玫瑰油为皇宫作贡献，每年向皇宫交纳100斤玫瑰油。 即使用现代设备和技术加工精制，这些玫瑰油也需要30万斤新鲜的玫瑰花。 由此可见，当时妙峰山玫瑰的栽培和加工十分兴盛。 普通玫瑰含有万分之三的芳香油，而妙峰山金顶玫瑰的芳香油含量高达万分之五。 普通玫瑰油呈乳白色或黄色，而妙峰山玫瑰精油如宝石般晶莹碧绿，闪着玉虫色的光泽。 世界上能种植这种高质量玫瑰的地方极少，国外最有名的是保加利亚玫瑰谷，国内只有山东平朔县玫瑰乡、甘肃永登县苦水川、北京妙峰山三个玫瑰种植园。 与玫瑰杂交制成的玫瑰不同，妙峰山优质的高山玫瑰花大、花瓣厚、色彩鲜艳、香气浓郁。 中科院植物所曾采集妙峰山玫瑰谷高山月季植株作为标准样品。
在桃源寺创作《远征》的圣-琼佩斯，一边喝着玫瑰茶，一边看着紫红慢慢融化，花瓣洁白如玉，多么美丽。 他在院子里散步的时候，也许能听到夹杂在风中的玫瑰香味。 那是从对面的山上飘来的。 玫瑰的香气沉浸在他的诗情中，永远留在《远征》的字里行间。
当时，圣乔治佩斯住的桃源寺就坐落在妙峰山古香道的中北道旁，卖玫瑰花和玫瑰酱的小贩时不时从他面前经过。 据清代《燕京岁时记》记载：“玫瑰，其色紫润，甘香可人，闺蜜相爱。 四月花开，沿街叫卖，韵悠扬。 早上听，最好吃。 ”清《燕京竹枝词玫瑰花》说：“玫瑰如五月霞，闺房喜欢四月花。 市民沿街争相叫卖，但时不时在门外喧哗。 ”在山村的古寺里听到花农叫卖的声音，也许和繁华的街道不同，混合着温暖亲切的人间烟火气息。
庙会写《远征》
妙峰山古香道中北道岳强摄
妙儿洼茶馆遗址岳强摄来中国之前，圣-琼佩斯对这个神秘的东方文明古国充满了向往，对博大精深的中国文化充满了好奇心，对他有着巨大的吸引力。 他试图超越既定价值观的束缚，在一个全新的神话般的世界里重塑自己的理想。 基于这个想法，他特别倾心于中国文化及其代表的价值观。 在二十世纪初的法国作家中，这一思想具有一定的代表性。 为了突破本土文化的局限性，许多法国作家在创作上借鉴中国，赋予了中国文化在人类文明形态中极其重要的地位。
从1916年到1921年，圣琼佩斯在中国工作和生活期间，身临其境的游历和考察使他对中国文化有了更深的认识，并潜移默化地影响了他的文学创作。 在长诗《远征》中，他致力于表达人类世界和谐安宁与天下大同的理想，而这种人间的氛围，正是从妙峰山庙会上找到的范本。
圣乔治佩斯在桃源寺创作《远征》期间，是妙峰山庙会的鼎盛时期。 每年农历年初一到十五，来自全国各地的数十万善男信女、数百段民间花会聚集在妙峰山向山顶进香。 据《燕京岁时记》记载，“每四月，一开始寺庙就开门，每半年香火一次。 ”。 从初五点到初十点，庙会特别热闹。 各种“香会”献艺助兴，艺人们扭秧歌、舞狮、踩高跷、变戏法、敲鼓、扛娃娃、说书、快马。 练习的人，挥舞着刀摆弄枪，举起幡锁上石头，在弹唱中，摔跤，对着棍子，挥舞棍子。 “香会”中既有优秀的人，也有向皇帝和皇太后表演节目的人。 如此盛大的民间集会活动兼具宗教信仰、商品交易、文化娱乐的特点，从明朝传承至今，已有400多年的历史。 1925年，北京大学国学门对妙峰山庙会进行了专项调查，开创了我国民俗学田野调查的先河，进一步扩大了华北地区最大规模的传统庙会——妙峰山庙会的影响力。
从每年4月初开始，前往妙峰山向山顶烧香的客人络绎不绝。 此外，圣琼佩斯创作《远征》的桃源寺紧邻妙峰山古香道中北道，香客的虔诚与庙会的繁盛令人印象深刻。 在体验了妙峰山的庙会后，他被那和谐友好的气氛感动，把自己的所见所闻和体验写在了《远征》 ——上。 “第二天，那个喜度完成的吉朝，全城喧嚣……第二天是可喜可贺的。”“为纪念古树露天的庆祝，为湖水而设的公共庆典。 ”“山口附近的杆尖上的祝圣幡旌。 “三寸口渴喝古铜色的大碗水，底部印着捐赠人姓氏的好人。 ”
在人类一切精神活动中，追求真的是科学，追求美是艺术，追求善是宗教。 妙峰山集佛教、道教、儒教于一体，同时供奉民间各路神灵，所有信众在此都能找到心灵的归宿。 那么，在以传统吉祥文化为特征的妙峰山庙会上，什么真正打动了圣乔治佩斯呢？
一个是虔诚。 比肩而来的香客大多是来自江苏、浙江、南京、上海、河南、山东等地的远游者，在交通不便的时代，包括他们的辛茹在内的远游只是一次朝拜。 来自京津地区的香客从宣武门、阜成门、西直门、德胜门等出发，西行。 因为山路崎岖，路途遥远，他们往往带着干粮，吃风餐露宿，昼夜兼程往返三五天。
二是友好。 从清代康熙年间开始，一些香客自发组成“香会”，集体到顶上香，为庙会免费服务。 例如，修道会在庙会开始前修好进香路，灯笼为夜行香客点汽灯，茶会为香客提供茶，开线后免费为香客修鞋。 香会还将沿途设置茶棚，让香客歇脚，提供茶水和粥食服务。 海淀区和门头沟区交界处的妙儿洼茶棚，当时有七八户人家，朝西朝东，砖砌。 北阳台山，曾名为妙峰，因这里是妙峰南侧山间洼地，故有“妙儿洼”之称。 据说那一年慈禧太后去妙峰山烧香的时候，路过这里，在妙儿洼的茶馆休息。 在如今的妙峰山庙会上，一些香会本着“钱粮自带、茶水不扰民、分文不取”的原则，自愿为香客提供免费服务。 他们给香客舍粥、舍茶、舍馒头、酱菜留下了“上山坡，有粥”的美谈。
虔诚与友好是妙峰山庙会的传统，也是妙峰山吉祥文化的体现。 在圣琼斯佩斯看来，这完全符合《远征》的创作思想。
(原题：他在道观中写了诺奖的诗作) )。
来源：北京晚报作者：岳强
进程编辑： u017
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