很多小伙伴玩家都不太清楚古希腊大洪水真的存在吗，大洪水之后的世界历史，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
大洪水的扫荡海上民族
青铜时代末期，整个地中海东部陷入危机。 在安纳托利亚高原的中部，由于希族塞人的崩溃而席卷了广大地区的入侵者们乘虚而入。 但是在广大的地中海地区，城市文明在部分地区幸存，公元前1100年，只有小亚细亚的弗里吉亚王国和东方的乌拉尔图幸存。
两国仍然和以前的青铜时代相似，有复杂的官僚体系和受过教育的宫廷贵族； 在此之前的赫人帝国南部的废墟上，幸存的赫人贵族们建立了一个称为新赫人的小国，即圣经中的赫人。 亚述在公元前11世纪陷入分裂后，曾经陷入群雄并起的时代，直到公元前900年才恢复元气。 而海上民族在席卷迈锡尼文明故地后，裹挟着迈锡尼难民迁移到地中海东部和北非，与那里的古老文明发生冲突，以达南人、腓力斯滕人、塞浦路斯人的名字在历史书中面目全非。
歌利亚和大卫的对决，歌利亚其实有明确的古希腊色彩
对于之前辉煌的青铜文明来说，希腊文明经历了两个世纪的黑暗时代(前10-8世纪)。
虽然看起来是一个陷入谷底的混乱时代，但也是一个孕育希望的时代，希腊文明注定会像凤凰一样从灰堆里浴火重生。 只是在相当长的一段时间里，希腊世界的审美和视觉形象与后世典雅的城邦时代的希腊大不相同，来自中东和埃及的文化影响非常显著。
迈锡尼文明各据点放弃后，除雅典、阿卡迪亚、希腊西部、克里特岛的一部分外，迈锡尼时代的大部分据点都放弃了，许多大型据点只有1000-2000人口。 在其他地方，希腊语人口很少在一个地方停留两代人以上。 遗址显示，迈锡尼文明的宏伟城市被烧毁、废弃，经济混乱，不再使用线性文字b，变成死文字，与之配套的官僚系统和王权也消失了。 在希腊神话中，由于普罗托斯王后的陷阱，佩洛普斯奉命携带有文字的平板电脑前往小亚细亚的叙利亚王国，但文件的意思是杀死信使。 在黑暗时代，文字是东方人和少数皇室之间的秘密，英雄们默认不识字，这巧妙地暗示了希腊本土文字丢失的史实。
猛犸的头骨
由于宏伟巨石建筑的建造技术也丧失了，后来的希腊人认为这些宏伟的堡垒和宫殿是独眼巨人的杰作，独眼巨人本身也是希腊人基于猛犸象头骨想象的神话生物。
独眼巨人的筑城传说
在迈锡尼时代，皇室们也曾经营过繁荣的庄园、奴隶作坊。 那里有来自莱斯博斯岛、米利班德、以佛所、雷姆诺斯等地的男女奴隶在努力工作。 但是随着迈锡尼的灭亡，这些有序的定居农庄也随之消失，即使哪里发生饥荒，也很难从其他地方进口粮食来度过灾难。 在定居点之间的交流和联系上，除个别港口和大城市外，希腊定居点之间的交通几乎停止，各定居点之间的贸易和文化交流停止，除非是民族迁徙和部落战争。
黑铁时代的古代时代来的迈锡尼英雄
但是，此时也不是完全的后退。 根据赫西奥德《神谱》的记载，古代神话世界经历了黄金、白银、青铜时代的大倒退，直到半人半神英雄们存在的英雄时代，比现在还美丽。 王公们住在多金的迈锡尼、多风的伊利昂、多沙的帕罗斯，他们总是杀牛宰羊，牺牲神灵。 因为与众神的混血，他们更高大美丽，但在黑铁时代，所有的人都在痛苦、贫困、黑暗中挣扎。 这种道德倒退的观念并不少见，但赫西奥德无意中揭示的事实是铁器开始普及。
希腊人自己可以从巴尔干半岛其他地区和塞浦路斯获得铜矿，但随着各地贸易的停滞，无法从安纳托利亚地区获得锡。 随着锡矿贸易的衰退，塞浦路斯迈锡尼的子孙改进了冶炼技术。 他们用加了油的松木生火，燃烧铁矿石使之熔化。 在《伊利亚特》，铁矿石还是珍贵的礼物，可以在体育场作为礼物奖励，但在时代稍晚的《奥德赛》，铁器肯定比前一个时代更普及。 到了公元10世纪，铁器正处在一个替代青铜的过程中，但这个过程即使没有也注定不能完全完成。
半游牧的经济生活
在经济模式下，希腊人过着半游牧版的定居生活。 他们的王侯牧养了大量的牛、羊和猪群。 例如，在《奥德赛》中，王侯们储存了大量的牲畜。 如果没有航海掠夺和海上冒险，这些人看起来就像是城寨某个牧人酋长。
大陆有十二群牛，有同样数量的羊
同样数量的猪群和广泛牧放的山羊群
外国人和当地的牧羊人在放牧，
这里的海岛边上还有十一群人，广大牧/忠实的牧羊人守护着它们。
以上诗句叙述了奥德修斯的财富； 在奥德修斯的宫殿里，求婚者们不仅每天与奥德修斯的女奴为伍，还消耗大量羊肉，牛肉活着吃猪肉，史诗每隔几行，贵族们就杀一只牛宰羊，“满足喝酒吃肉的欲望”。 遗址显示，这一时期希腊人从牲畜身上获得的食物比其后的时期多，这无疑表明当时人们的生活方式倾向于流动的状态。
黑暗时代的希腊坦克
除了菜单成分外，家畜还成了当时财富的象征和等价物：
“阿基里斯奖给了优胜者一个烧火的三角大锅
据阿开雄性人说，值12头壮牛
是一个精通各种技术的女性，阿凯奥斯人估计她值得四头强壮的牛”。
如果早晚不和畜群在一起，很难想象。 荷马史诗中出现了这样的记载。
“就像在雪白的牛奶里滴上无花的果汁，让它浓浓地喝下去一样
就像用手搅拌液体的话马上就会变浓凝固一样，
派恩用这样的神速治愈了勇莽阿瑞斯的枪伤”。
由于长期不稳定的生活，许多游牧观念像活化石一样，融入了当时希腊人的语言：
在史诗中，许多强大的城邦和国王以养马、驯马而闻名。 《驯马的伊利翁人》、《放牧马的阿尔戈斯》、《快马的达那奥斯人》、《驯马的巢》、《驯马的迪奥梅德斯》已经为读者所熟知。
黑暗时代的希腊艺术，带有很多对称的动物和几何图案
荷马史诗中“大海的辽阔背影”------eurea nota thalasses，nota是人和动物的背影，有时也指广袤的大地。 也就是说，希腊人坐船出海，就像游牧战士骑在马上。 其实由此可见，希腊人仍然从草原民族的认知区域看大海，把大海和他们熟悉的放牧生活联系在一起。 所以希腊人以船为马，在爱琴海航行就像牧羊人骑马一样：
“广阔的平原上像四匹快马
被鞭子抽得不停地用鞭子驱赶着
四蹄脱离地面，迅速前进
紫色的巨浪包围着船高高扬起
船不受干扰地迅速前进
鸟中最快的鹞子也很难追赶它
快船就这样破浪快速航行。 ”
勒夫坎地出土的半人马陶俑
基于这种生活方式和经济生产模式，后世希腊人的典型食谱：橄榄油、葡萄酒、谷物面包和鹰嘴豆还不稳定。 这时希腊人的菜单成分，被证明明显偏向半游牧的传统，大量食用鲜奶、乳制品、肉类和未经加工的粮食。
日后，许多希腊人转向定居生活，但游牧生活的阴影时不时浮现。 例如，斯巴达皇室卫队的头衔是骑士( hippeis )，这无疑暗示他们年轻时实际上是骑马或骑马跟随王侯战斗的。 不是温泉时浴血厮杀的重甲步兵。 在赛萨里地区流传的半人马生物的传说，从词根来看，半人马的希腊语名称实际上是指用刺和鞭子抽打牛，这明显是指牧羊人。 半人马座的形象是爱琴海的先民目睹善于骑马的牧民后的反应。 他们觉得这些骑手是区别于人类的生物，于是发明了这样的神话。 希波克拉底、希波达米亚也证明了希腊人的名字被选为使用希波( Hippo )词根的名字。
在定居点的组织模式中，迈锡尼时代的官吏巴塞罗那逐渐成为各地幸存者的领袖。 每个定居点都有几个这样的前王朝遗臣，他们也成了大臣，摇身一变成为各地的领袖。 迈锡尼的国王号瓦纳克斯继续在塞浦路斯这样的地方使用，巴塞罗那日后成为希腊国王的称号。 考古发现，德尔菲这样的重要宗教场所一直在燃烧，青铜时代的重要祭坛和宗教场所默默继承，但半游牧状态的希腊人很少建造新的宗教建筑物。 而迈锡尼时期的一些窑洞墓，后来各个小定居点被各个王族祖先封死，成为日后各地王族追溯祖先神话的文物依据。
鲁夫坎公墓
与图案复杂、材料精美的迈锡尼时代艺术品相比，希腊陶工发展了原始的几何陶器。 该陶器以图案拉直、线条平行的几何陶器风格而得名，风格清新、简单朴素，出海、征兵、葬礼，有牧马图案，显得抽象安静。
但是，从列夫坎地区发现的公元前1000年-前950年的墓葬遗址来看，发现了塞浦路斯青铜瓮和巴比伦的金胸衣，以及埃及的器皿，表明当时还存在着小规模的爱琴海贸易。 这也从侧面解释了为什么乌托邦岛的厄立特里亚和卡西在黑暗时代末期率先进行海外扩张的理由。 这里即使处于黑暗时代，也还保持着一定程度的对外交流。 不过，当时进行大宗贸易的可能不是希腊人，而是将来希腊人的一世敌人腓尼基人。
鲁夫坎地区希腊贵族形象复原图
腓尼基人“也是敌人的对手”
在整个希腊半岛混乱的时代，腓尼基人已经领先于黑暗时代。 当希腊的航海者是像奥德修斯这样的游牧海盗探险农民时，他们已经开始了局部的贸易，盛产提尔紫和琉璃制品。 他们去了塞浦路斯，克里特和希腊人比邻而居，与后者竞争，去西西里岛和撒丁岛建设新的城邦。 其中最重要的是迦太基，意为新城市。 他还在直布罗陀海峡以外的地方探险，抵达不列颠岛。公元前600年左右，在埃及法老的支持下，腓尼基船队越过赤道，越过非洲南端返回北非，实现了这一壮举。 从腓尼基人开始，希腊人不仅注定要被抢劫、掳掠、绑架，《奥德赛》里的牧猪人俄梅奥斯原本也是王子，最终被腓尼基人的联合托儿所绑架到异乡，最终住在希腊本土被仆人
但实际上，腓尼基人比希腊人更早实践了在海外开设领土的模式。 最初10-8世纪，当希腊人还停留在“出海=海盗/捕鱼”的认知水平时，腓尼基人已经有了几条贸易路线，连接迦南、埃及和西地中海。 也是将埃及、亚述的艺术品引进希腊，影响了早期希腊的艺术风格。
阿斯塔提女神阿德涅通过腓尼基人进入希腊后，他们也是中东天文学、医学向希腊人传达的传道者，在阿芙洛狄忒和阿多尼斯的心目中也是家喻户晓。 最重要的是，这些人把具有表音功能的腓尼基文字传给了希腊人。 希腊人为了这个体系增加了元音。 从那时以来，每个民族都可以用这个表音以外的非表意符号来记录自己民族的语言。 有符号把信息付诸笔墨，才能进行知识的世代积累和传递，在过去积累的经验积累后，才能取得爆炸性的进步。 希腊神话中，来自腓尼基地区的王子卡德摩斯发明了文字，是影响腓尼基人文字的神话的影子。
人口增长和海外殖民化
黑暗时代雅典卫城上部复原图的装饰不如希腊
像腓尼基人这样的外来因素加速了希腊文明的发展，但核心的发展动力在希腊本土。 公元前8世纪开始地中海地区冬季降水量显著增加，希腊各居民点人口显著增加，各地有100-200人的小据点，但雅典、阿尔戈斯等从迈锡尼时代幸存下来的城市，人口增加到了4000-5000人。
狄俄尼索斯波利斯的硬币上有葡萄图案，这是酒神的象征
人多地少的矛盾，一方面要求农作物混合种植，比如葡萄、大麦、鹰嘴豆，一方面要求针脚籽种在一起，提高单产，另一方面希腊人远征殖民，缓解人口激增的问题，希腊人的殖民地随之而来的是希腊人内部矛盾的激化。 是少数贵族占有大片土地，还是全体成年男性公民、军事义务承担者共同拥有土地，成为社会动荡的重要因素。 这场政治动乱促使希腊人日后在君主制、贵族制、寡头制、民主制和外国人统治之间做出多种选择。
在这个过程中，有像马赛这样的希腊人和当地人和平共处、共享家园的正面事例，也有里亚人和优雅的先人卡里亚人混血的事例，历史之父希罗多德也很可能有卡里亚人的血统
卡里亚人
既有雷姆诺斯岛等原住民被镇压征服的情况，也有西西里岛等希腊人将原住民逼入内陆的残酷驱逐，也有被波斯人驱逐的爱奥尼亚希腊人跨越意大利地区建国，或者落草为寇的情况。 像埃及这样的希腊人因为原住民的强大而被描绘成监狱，活动有时也会受到限制。
古希腊殖民地的分布
北至黑海沿岸的克里米亚半岛，布格河沿岸的奥尔比亚，南至北非的昔兰尼加，希腊人的划桨像海豚一样掠过海浪中央，殖民地像青蛙一样，星星散布在爱琴海沿岸。 《奥德赛》的奥德修斯每到一片新土地，都会仔细调查地形地貌、水土保持状况、牲畜分布情况，评估土著武装力量，确定这里是否适合放牧和农耕。 这是当时出国讨生活的武装农民的典型做法，类似于中古时期的自助餐。
奥德赛电影
当然，在殖民地化的过程中，没有在海外建立斯巴达殖民地，结果一个希腊人奴役了另一个希腊人。 据说斯巴达人打败了美塞尼亚人之后，举国奴役了美塞尼亚人。 这些人作为斯巴达的国家奴隶，到公元前369年左右恢复了独立。
文化纽带
在自己与外国人的冲突中，神话和史诗成为了维系各部落希腊人文化认同的重要纽带。 和德尔菲很像。 像提罗岛这样青铜时代末期兴起的宗教崇拜中心也得到重建，对指导城邦移民、协调城邦关系、维护民族认同发挥着重要作用。 今后，每个希腊城邦都有自己的神殿和与之配套的宗教系统。
蒂罗岛
一位名叫荷马的诗人这样描述在提罗岛阿波罗崇拜的盛况：
爱奥尼亚人拖着长袍，带着可爱的孩子、认真的妻子，聚集在这里，向阿波罗神致敬。 他们总是在想你。 他们用比赛、拳击、舞蹈和歌声来取悦你。 看到这些爱奥尼亚人的人一定会认为看到了永远年轻、永远不灭的人。 他一定被这些爱奥尼亚人深深吸引，一动不动地看着优雅大方的男人、细腰的女人，还有他们堆积如山的宝物和日航千里的快船……。
纳克索斯岛的尼可安德罗在提罗岛献给阿尔托米斯的雕像具有明显的埃及-中东风格
另一方面，在埃及的诺克露台上，爱奥尼亚沿岸城邦的居民乃至部分德里亚人一起建造了希隆子孙宫，共同崇拜爱奥尼亚人、德里亚人、埃奥利亚人的共同祖先希隆。
诺克拉斯特
著名的德尔菲神庙甚至拥有巨大的吞吐量国际业务，吕底亚霸主克洛斯索斯曾多次在此献上财富，求神问卜，德尔菲为此颁发了慷慨的奖励：
任何吕底亚人，只要他愿意，都有权成为德尔菲的永久公民。
最后必须提到的是公元前8世纪左右诞生的《荷马史诗》。 史诗的核心世界观，还是有上帝的深刻介入，上帝决定了人类的幸福与苦难，命运的归宿和起落，但希腊人已经想向后人证明，他们是一个喜欢快乐、聪明、善于表达、善于独立思考、竞争意识极强的民族为了不损害自己的荣誉和利益，他们可以愤然辞职。 为了保护同胞，他们可以披上第一勇士的铠甲激励同袍； 为了给后人留下英名，他们慷慨地参加必然失败的战斗，即使在浴血厮杀之余，他们也会用弦歌回忆快乐的田园生活，暂时脱离杀戮的墓地； 为了回到家乡，与家人团聚，他们还可以瞒天过海，强奸耍滑，欺骗上帝，切换身份。
奥德修斯刺伤盲人巨人瓶子上的画
奥德修斯为了保护生命，甚至不小心欺骗过雅典娜。 他用“没人”的文字游戏戏弄巨人，隐约具有未来诡辩家的风格。
当他最后一次遇见妻子佩内洛普时，谨慎的妻子为了确定眼前的中年男子是不是奥德修斯，是不是上帝的障眼法，移动了一张橄榄木雕刻的大床，但奥德修斯很快就发现妻子在考验他。 那张床放在橄榄树上，挪不动。
可见，当时的希腊人所见未必可信，都有值得验证的辩证意识。 而这种谨慎的怀疑意识，在丰富的知识浇灌下，将绽放出科学和哲学的花朵。 水手、水手、佣兵、歌姬、旅行家、哲人，即将迎来一个生机勃勃的古风时代，第二天发出自己的声音。
女诗人萨福
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