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跨江跨海神通广大小吗？ 怎么佛也有路？ 到底是多么神圣啊？ 见：微信公号“晓光说天下”
2019年电影市场上最受欢迎的电影之一是《哪吒之魔童出世》吧。 这位“淘气顽固”的少年在暑假期间纵横各家影院，截至8月31日共获得票房46.76亿元，在中国电影史票房排行榜上获得亚军，是中国动画票房之王，在2019年票房排行榜上独占鳌头。
哪个癌症是中国人最熟悉的神话人物之一？ 关于他的故事见于许多不同版本的古籍中，但广为人知的主要来源于《西游记》、《封神演义》。 这个《西游记》、《封神演义》的人物，三头六臂，火尖枪，火绣球，混天绫，乾坤圈，脚踏风火轮，天下海，大闹龙宫的故事脍炙人口，可能仅次于孙悟空的大闹天宫什么样的故事很多人从小就耳熟能详，他也是多少孩子心动、羡慕的少年英雄。
1949年以后，周楞伽老师取了许多故事的精华，为每个故事写了一个独立的故事。 书名为《哪吒》。 如今，它从书本变成了银幕，从恬静、湿润的文字变成了生动的形象，更加神通广大，芬芳四溢。 豪言壮语“我的生命掌握在我身上”，震惊了豪云和石破天，赚了很多掌声和眼泪。 难怪很多人走进电影院，享受着视觉盛宴。
一.魔童出生
不，它来源于梵语Nata。 在中国，哪个希斯这个记录最早出现在唐代。 明代以前的典籍古书上写着“那希斯”。 因为我用的是读音不同的汉字，所以这个名字不太难读。 中国古代汉语的音读分为文人通用的“文读”、市井流行的“白读”，“文读”与梵语的音读相近，“白读”闹得很别扭。 全名是(那罗鸠婆、那巧矩鐪、那巧俱铎罗，都是梵语) Nalaku vara或Nal-ak ubalade音译)、佛教四大天王之一毗沙门天王(多闻天王)的儿子。 传说毘沙门天王有不可思议的91个儿子，其中只有次子独健(二郎神的原型)、三子何咏为中国人所熟知。
到唐宋时期，什么样的故事展开，其形象和情节基本形成。 1、“太子如何拆肉还母，拆骨还父，且今其本身，运神通，为父母曰”。 2、如何转动3头6臂？ 3、少年儿童面容清晰。 4、与龙蛇较劲，“调服阿修罗之众，及所有天龙之众。 5、已有父子不和，李靖手持宝塔何去何从的趣事。 ”宋代辙的《哪吒》中也写道：“北方天王有疯子，只知道拜佛不拜父。 佛知道了那个愚蠢的教诲，宝塔让父亲举起左手。 ”
然而，哪个坎原本的形象，并不像国人从小熟悉的那样，纯洁、可爱、活泼、武艺高强，而是性格粗犷、易怒、“皮皮不好看”、“丑陋激烈”的佛教护法神是佛教典籍中所描写的那种，或是《三头六臂升天，怒如何扑帝钟》( 《景德传灯录》 )，或是《身高六丈，脖子上戴着金环，三头九眼八臂》( 0755-795 ) 敦煌146窟《三教源流搜神大全》记载：“有一个童子，头牛眼，朝天鼻宽，赤裸上身，鼓腹，戴项圈、镯子，双手合十，抬头，作拜状。 “许多专家认为这是佛教典籍中的什么形象。 尤其是额头上出现“恶眼”，据唐代不空法师所写的《毗沙门天王赴哪吒会图》记载，“古时候为了防止国境，奉佛教的敕令，第三太子立了一座塔，跟随天王”“尔时，哪个太子手里拿着戟，用邪恶看了四方” 如果哪个僧人没有受到戒律，就要小心哪个手里的金刚棒。 怎么长这样，长得不高，脾气暴躁，往往在文学作品中成为坏人的代名词。 “是如何与那邪恶相遇的”(关汉卿《北方毗沙门天王随军护法仪轨》 )。 “照样杀人去烧蓼洼，要知道我的狠心”(李文蔚《鲁斋郎》 )。 像这样，各种各样，不够。 至少到北宋时期，任何一个咣当的基本形象都是这样的“凶神恶夜叉”。 有什么样的尊容都不足为奇，但看着佛教的护法神，脸往往不太好。 因为一个个凶神恶煞的表情，也许只有这样才能战胜妖魔鬼怪。
虽然是毘沙门天王的儿子，但出生的时候，众神还是很高兴，说：“所有的天人们都知道巨大的喜悦。” 而且，只要有佛家神咒的召唤，随时都能最早出现，暴力守法，“起不善心或杀心者”、“用金刚杖刺眼或心”、“用金刚棒打头”。 虽然有同情心和余力，但无论理由如何，这种动辄就动武的做法也令人瞠目结舌，令人胆寒。 当然，除了大量使用暴力外，还有保护僧侣信徒、建造寺庙伽蓝的文明护法行为。 唐代郑处晦曰：“道宣律师尝夜行道，临门踏空，有人应承之。 顾看着一个少年，“徒弟是谁？ 少年曰、有些人是毘沙门天王之子。 ”据说一个叫道宣的高僧晚上走在危险的夜路上，踩了台阶，差点摔倒，多亏了一个少年暗中牵着手护送。 释道宣问少年是谁？ 少年一提到自己是哪个太子，就说：“因为护法的缘故，即使拥护和尚。 ”
但是，佛家可能需要凶神恶煞来教授护法。 如果百姓们整天面对着凶暴的护法，可能连睡觉都睡不着了。 反而，长相漂亮、青春活力的少年更讨欢心。 所以到了明代的《燕青搏鱼》，如何改变原始面貌，极其恶劣。 “那个少年，相貌清秀，精壮。 真是玉颜如满月，朱唇角露银牙……”玉琢，聪明精致的小神童。 晚于《西游记》写的《西游记》使用了专门写什么样的文章的三个章节。 哪个咣当出生的时候是圆形的肉球，父亲李靖抓起宝剑用剑劈。 肉球应该用剑打开，里面有个小男孩，说：“一身红，脸如傅粉，右手戴金镯，肚皮上围着红绫，金灿灿的。”边上人见人爱。 刚才，因为害怕要用剑斩断的李靖爱，无法放手，“作为妖怪不忍，会损害他的生命。 交与夫人见，彼此关系很好，各自高兴。 ”
什么样的面孔变化，不是善恶表象的变化，更重要的是其身份作用所承载的文化内涵的变化。 即从佛教经典中的护法神祗，变身为中国道教文脉神体系中的神灵，体现了外来宗教文化与中国本土文化相互融合贯通的本土化过程。 每个家庭都变了。 原本他是佛教典籍中四天王之一的北方天王(守护须弥山中天的北方，掌管天龙八部和各路神仙。 毘沙门天王之子。 唐代，北方天王作为战神被李唐皇室尊崇和供奉。 由于李唐家族出生在中国北方，他们认为北方天王是唐军的护法神，多次帮助唐军击败对手，铲除群雄。 毗沙门天王的故事最初主要流传于西北地区和新疆的于阗。 传说毘沙门天王的次子独健(二郎神的模特)显灵救护了远征西域的唐军。 不空法师所写的《封神演义》中，有“请北方毘沙门天王神兵支援……请北方天王神兵帮助”的记载。 唐军回到长安和内地，也带回了毗沙门天崇拜。 唐中期以后，毗沙门天的造像遍布江淮以北的中原各地。
毘沙门天王的故事随佛教传入中土后，经过民间传说的演绎，在寺庙的四大天王中被分为守护北天门的多闻天王和天宫神祗塔天王李靖两人。
唐初期的风云人物、军事家、政治家李靖、字药师是唐代开国名将，文韬武略都是一时之选。 南平箫生铁，辅公右，北灭东突厥，西吐谷浑，为李唐家天下立下了许多奇功，立下汗马功劳。 因为战功而被称为战神，从当时开始就被神化了，但关于他的传说更加神化了。 唐肃宗时，立李靖为武庙，为十哲之一。 到了300年后的宋代，祭祀李靖的祠堂在神州大地上已经无处不在，无处不在，主要管理天气、虫灾、疾病等事务。 宋人赞不绝口地说。 “卫国李公、佐命唐室、勋德第一、生挺奇节、殇为明神，其理亦固。
毗沙门天和李靖都是李唐军的军神福将，经过唐宋两代的尊崇和供奉，关于他们的传说也逐渐接近了一个。 南宋时重文武双全，武功未受嘉奖，渴望边患不宁、将才，全面神化李靖。 李靖和毘沙门天王正式合二为一。 但到了元朝，李靖变身为毘沙门的守将，有人把毘沙门误认为毘沙宫。 这是以人名为地名的。 元杨景贤《北方毗沙门天王随军护法仪轨》曰：“天兵百万总归降，金塔高攀镇北方，四海知姓尽，毘沙门下李天王。” 究其原因，是汉语翻译人员在翻译梵语时使用了这个“门”字，导致后人见字生义，误造地名。 毘沙门既然成了地名，怎么会有子嗣呢？ 所以，每个坎都会成为李靖之子。 不过，考虑到军演“总兵”的称号出现在明代，哪个军队成为陈塘关总兵李靖之子，两个哥哥有——金枪、木枪，应该就是在明朝演的这个故事。
据《杨东来批评西游记》记载，何雁是灵魂转世，投靠陈塘关总兵李靖家，面容清秀，人畜无害，但体内暴力因子依然如故，一旦发作，足以震惊世人。 在《封神演义》，他出生仅三天就下水洗澡，扰乱了龙宫的不安，被虾兵蟹拦住了。 男子一怒之下，索性将龙宫闹得沸沸扬扬：“把水晶宫踩倒，抓住蛟龙，把它揪出来当绦。” 《西游记》年，他七岁横过乡里，一言不合就杀了巡海夜叉的李艮，暴怒杀了龙王三太子敖丙，石矶女神的两个徒弟被他杀了，把龙王说成“老泥？ ”骂了一句，抽了敖丙的龙筋，自暴自弃，威胁了他……做了一件可疑的事
之后，被到处骂的李靖用鞭子划破了金子。 干元山金光洞道士太乙真人是如何复活的，是如何拜太乙真人为师，练就本领的。 出山后成为姜子牙伐周大军的先锋。 复活了哪里对李靖生气了？ 不顾父子之情，痛下杀手，想通过逼李靖杀父报仇。 李靖打不过儿子，只好向火灯道人求助。 火灯道人授李靖玲珑金宝塔，祭奠宝塔可将敌人镇压在宝塔中火烤。 多亏了这个大杀器，李靖才想通了哪里？
太真人、燃灯道人都是道教的传奇人物，他们的出现和在什么样的故事中具有重要的地位和作用，不仅是什么样的身份形象的转换，更是其身份角色所承载的文化内涵为佛指路。 这种文化的变化又与当时的社会、历史、政治密不可分。 李皇室自诩为李遇的后裔，尊崇道教。 道教文化元素逐渐渗透，出现在中国社会生活的各个领域，民间传说和小说语言也并非自然不受影响。 道教文化背景《封神演义》写于明代，也是明成祖朱棣封为燕王，起兵燕地，南征天下，自命为道教北方神真武大帝的化身，“披龙泉，扫人妖罪，身裹金阙
李靖，如何“父子交恶”，如何“破肉还母，破骨还父”的故事，几乎贯穿于故事的始终。 许多佛教典籍中都有这个故事的记载，但由于记载过于简单，只能用一两句话来结尾，原因、过程、结果尚不清楚。 后来，这个故事的内容逐渐丰富，不仅是小说家添油加醋，也有民间巷议。 特别是，什么样的小孩子，能闹龙宫引出龙筋呢？ 全世界的龙王、虾蟹群都战战兢兢，用来警戒呼风唤雨的龙王，恰到好处，不正合适吗？ 哪里受中国民间喜爱，尊称“玉皇太子爷”、“太子元帅”、“中坛元帅”、“罗仙”，掌管送子、辟邪、祛病等事务。 元明时期，民间神话传说中受影响最大的是元代的《封神演义》，明代的《搜神记》和《增补搜神记》。 到明朝中期嘉靖皇帝时，三教合并，神怪魔幻小说勃兴，《三教源流搜神大全》中哪里是民间传说的综合版？ (本节请参考柳存仁《封神演义》 )
二.法宝和兵器
孩子们最熟悉的哪个“标准像”，就是——拿着红缨枪，脚踩着一对火轮，身上套着乾坤环，腰缠着泥绫。 而聚在一起谈论什么话题，往往令人津津乐道、羡慕的，往往是什么样的珠宝、兵器、神通广大、赫赫战功。 但是，何处、如何拍摄的“基准像”自古以来就不是一成不变的，根据历代的何处、如何拍摄，其实也有很多不同之处。 如上所述，任何形象、身世、故事都源于印度传入的佛教，与中国本土的道教文化息息相关。 明代《和风堂文集-毗沙门天王父子与中国小说之关系》年肉球的诞生、绗缝先锋的砍伐、父子的交恶等等，每一个故事的情节，都与道教神话体系中太岁神殷交的故事相同。
重写了《封神演义》元的封神系列书《封神演义》。 我记得自己有这本书。 我小学的时候读过，因为当时还不能很好地读文言文，所以囫囵吞枣，不寻求任何理解就读过。 这四万字的平话基本上包含了《武王伐纣平话》个主要故事，但没有任何故事。 这个人物是从《封神演义》开始演的。 《三教源流搜神大全》的西周伐纶军先锋官是《殷交》，后来也有书叫《太岁神殷郊》。 据《武王伐纣平话》记载，殷交是纣王之子，因惹怒纣王而受迫害，逃出王宫，在浪子神殿偶然遇到浪子天神，获颁武艺、神力和百斤巨斧。 西周王斩钉截铁，投身殷殷，被任命为先锋官。 途中，穷途末路，势如破竹，最终攻入绫王宫殿，用巨斧砍了绫王的头。 在这样一个早期封神系列的故事里，殷交是西周大军的第一战将。 但到了《武王伐纣平话》里，殷的作用大逆转，被奉为纣王麾下的商军大将，英勇谋略，多次击败西周军队，令姜子牙头疼。 西周大军的先锋官是从哪里上任的？ 这三太子率领西周军队，一马当先，挥起了将军。 其中第十三集，你是如何自夸的？ “师傅说我当了先行官，天下了。 ”不仅是这位先锋官的职务和身份，在许多其他故事中，任何一个“咣”与“殷”的交往都是交错重叠的，道教文化元素极为突出。 例如，殷交也是“裹在肉球里出生的”(见《封神演义》 )，又名“金哪咏”，也是“儿童面”。 但这种“肉球包裹出生”的故事类型，在中国古代典籍中屡见不鲜，真武大王、华光天王、陈拔老祖、汉文帝、黄巢等，都是典型的故事叙述起步模式……
《三教源流搜神大全》有什么样的宝石武器？ 紫炎蛇枪火尖枪、风火轮、金砖、九龙神火套，还有一对阴阳剑……这里有一个很有意思的entity。 为什么使用出生在海边，以水生植物莲花为化身的什么样的武器呢？ 在《封神演义》中，三头六臂的哪个雁使用的兵器是砍妖剑、砍妖刀、绑妖索、降魔杵、绣球花、火轮。 这种差异不是有意的，既不是别开生面的，也不是新的。 必须从佛教、道教的文化背景进行探究解析吧。 《西游记》哪个地方有道教元素，《封神演义》哪个地方佛教色彩多？ 斩妖剑和斩妖刀，实际上来源于佛教四大天王之一的毘沙门天王所拥有的法器。 妖索来源于西洋广目天王的罥( juan )索。 因为西洋广目天王来自猎户，曾被用来拿绳子束缚猎物(白化文《西游记》 )。 这个缚妖索在《汉化佛教与佛寺》中，又变成了可以束缚对方的混天绫。 降魔杵的佛教色彩更浓，是佛教护法神祗韦陀手中的兵器。 据明代的《封神演义》记载，是哪一种枪“从父坛放下魔杵”杀死了石矶女神？
《三教源流搜神大全》中记载了“太乙真人是如何传达佛法的？ 哪里兴高采烈，一手拿着乾坤圈，一手拿着混天绫，双手拿着两把火头枪，一手拿着金砖，还有三只手空着。 真人戴着九龙和神火罩，拿起阴阳剑，一共变成了8件兵器。 ”《封神演义》中哪个咣当是八只胳膊，多出来的双手正好拿着阴阳剑。 但是，这三头八臂就像佛道一样。 佛教密宗中的许多神像都是三头八臂的。 但是，根据中国的民间传说，什么样的故事之后，民间认为一个头上只有双手和双臂，三头八臂不协调，没有自洽，是怎么变成三头六臂的？ 至于绣球花和火轮，也有道教的要素。 宋代茅山道士的巫术中，有“哪个火球咒”，可以发射火球伤害敌人。 到了元代杂剧，成为魔伏妖专用的利器。 【见宋代洪迈《封神演义》】道教传说中的护法神王灵官、火神华光天王、雷神雷将，脚下踏着车轮形的“火轮”“火车”。 特别是关于华光的故事有什么相似之处？ 元末明初的杂剧《夷坚志-程法师条》中更详细地描绘了道教火神华光天王的形象。 “火丹袖五百，火轮踏一两，火葫芦紧缚师旷，让离娄拖前金枪。 ”另一部是与华光有关的明代神魔鬼小说《西游记》，华光常用的法宝和兵器，一件是火枪(或金枪)，一件是风火两轮，是华光推翻风火二法官后获得的战利品。
因此，佛教文脉《南游记》中的“火圈”，到了道教意义上的《西游记》时就变成了脚下的“风火圈”。 尤其是《封神演义》，讨伐西岐的商纣军大将张桂芳就有绝技，只要喊对方的名字，就有一个有趣的细节：“xx还不下马，要到什么时候？” 对方大将闻风落马，军心大乱，张将军抓起战机挥师杀之，一鼓作气取得胜利。 在早期的版本中，张桂芳喊道：“哪里还不下车，要等到什么时候？” 这里谈谈道教图像中常见的“火车”。 之后的版本变成了“哪个回合还没来，要到什么时候”。 “车”字与“轮”字的区别，既反映了道教因素和佛教因素的转换，也反映了当时民间对“火轮”的认识和想象。 不用框架和牛马就能“绕圈”飞行，上天入海，腾云驾雾，是神仙能做的，不是老百姓能做的。
关于乾坤圈，来源于《封神演义》里的“红花紫金圈”。 最后两个兵器法宝——金砖、九龙神火罩——载于《南游记》，也是道教火神拥有的法宝。 《封神演义》记载的华光马元帅也说：“生来能打三天仗，斩东海龙王除水罪； 继偷紫微大王的金枪之后……通过授予金砖三角，变化无止境。 之后，奉玉帝的敕令，服从风火神，得到了风轮火轮的使者。 ’哪里故事一样，没有什么区别。
每一件香香法宝武器除兼有佛、道元素外，因时代而异，反映了当时火药技术的应用和推广。 哪个咣当最早出现的唐代使用的兵器只有金刚棒和戟。 元代杂剧中使用的兵器越来越多，尤其是风火轮，但绣球花才是最终获胜的杀机，往往是通过祭祀绣球花给对方致命的打击来获胜。 到了明代，哪把炕最常用的是紫炎蛇枪火尖枪和斩妖刀。 枪、枪是明代骑兵的标配，同时抵御倭寇战争后，明军变剑为刀，雁玉刀成为制式武器，落入哪个坎手中的是斩妖刀。 另外，每个坎都吃了三个枣儿，三头六臂。 这和《三教源流搜神大全》殷交吃豆生第三只眼、雷震子吃红杏生双翅的趣事一样，与当时经贸的发达不无关系。 作为证据，也有《封神演义》里人参果、蟠桃等奇珍异果的出现。
三、八臂哪个坎城——北京
元代，民间传说“老北京是八臂哪个坎城”，据元朝张謇的《西游记》记载，大部分周围有十一门，草苫土筑哪个坎城。 在元朝，元大都在每年2月举行祭祀哪个国家的活动。 原大部分设计者是刘秉忠。 明朝规划建设北京城的时候，原本大部分的布局都是基本延续的，但传说设计者是刘基和姚广孝，由于明朝初时刘基和姚广孝是哪三头六脚合十一，所以在规划建设北京城的时候，一般认为一共开了十一座城门。 但是，大多数情况下都有舛误魔化，不一定正确。 由于对史籍进行了检查，没有发现刘、姚共同计划建设北京市的记载。 明代迁都北京时，姚先生已去世。 另外，英国人沃纳所著的《辇下曲》，据说朱棣被封燕王离开南京时，刘伯温送给了他一个装有北京市规划设计方案的锦囊。 但是，这些只是传说，没有史料上的验证。
英国人阿灵顿着有《中国神话与传说》，详细介绍了北京城与什么样的各器官和肢体的对应。 前门—脖子、盘街—鼻子、中华门—嘴、盘街以南两口井—两只眼、崇文门—右肩、宣武门—左肩、阜成门—左手、白塔寺—火尖枪、东华门，这些故事与北京的地理环境有什么关系北京地处无定河下游，燕山余脉东南，无雨干旱，有雨易涝，素有“苦海幽州”之称。 所以，民间建造了哪些神社，将哪些铜像做成“射洪水”，震慑龙王，镇压水灾，祈求风和雨的和谐。
清代北京建有什么庙，位于先农坛西南，毗邻陶然亭、龙潭湖。 据民国时期的记载，哪个伽玛庙建于干隆年间，框格进行公共建设。 房产土地十亩六厘，房屋四间。 管理和使用情况是公共场所，庙内法物有神像三体、两个泥蜡串、一个断铁、五块石碑、一棵相思树树。 ”碑文说，哪座神庙建于乾隆三年( 1738年)，为了市场景气，为了产业发达，框格于乾隆四十年( 1775年) )哪座神庙举办大规模的产品展览会，堪称首都一时的盛事。 顾名思义，门窗主要生产“印绶、儒绦、钩穗、裙绦、结”等各种腰带。 绦如何被尊为祖师爷，供奉建寺，就是因为李靖盛怒之下拔剑如何劈成两半的传说，被绦困住，太乙真人起死回生。 绦又盛行另一个传说，怎么抽龙筋以为绦，就被李靖送去约束甲胄。 夸耀产品坚韧如龙筋，就像是自吹自擂的广告。
但是，好景不长。 到了嘉庆之年，窗框的行情越来越低，比以前更大了。 因此，业内一些外国人表示：“贫困扶不上梓，回不了籍，无处不安稳，骨植残破，令人哀叹。 ”。 窗框行为还为购买土地14亩筹集资金，作为义园，为因行业贫困而无法帮助标签的人埋葬逝者。 1946年的《寻找老北京》年，记载了当时哪个神社“殿宇只有一间，殿内供奉着哪个神像，持枪端坐，气象生动”的短文。 这可能是对北京市内哪个神社的最后一个文字的记载。 后来，为了扩建陶然亭公园，拆毁了哪个神社。 从此，如何与老北京的渊源只留在了“老北京是一个八臂怎样的城市”的传说中。
佛教小知识：
四天王(梵字)、Caturmahrjakayikas，又称护世四天王，是佛教护法天神，俗称“四大金刚”。 四天王是二十诸天中的四位天神，位于第一天，第一天也被称为四天王天。 据佛教经典记载，须弥山腹有山，名为293陀罗山，山中有四山头，各居山护天下(四大洲，即东胜神洲、南眷部洲、西牛贺洲、北俱芦洲) )，又称护世四天王，六欲天之首他们的神像通常排列在净土宗禅宗佛寺第一层殿的两侧，因此也被称为天王殿。
东方持国天王(梵语： DHtarra； 中文名： Yul-hkhor-bsrun ) :“拥有国家”意味着慈悲为怀，守护伉生，保护国土，故有国家天王。 住在须弥山白银埵，白穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有两层含义。 一、弦乐器松紧适度，太紧容易断裂，太松不会发声。 行中道之法； 二是主乐神，他想用音乐使伉生皈依佛教。 他负责守护东胜神洲，以干陉婆、紧那罗、富单那、毗舍阇等为持国天王的部下，是《二十诸天》中的第四天王。
南方长大天王(梵语： Virhaka； 藏名( Hphags-skyes-po ) :“成长”意为传令伉生、伸善根、护法，故名增长天王。 住在须弥山琉璃埵，身穿蓝色甲胄手持宝剑，有两层意思。 一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼； 二、是为了保护佛法不受侵犯。 他负责守护南部的眷部洲，以鸠皿茶、姬比塔等为增长天王，是《二十诸天》中的第五天王。
西方广目天王(梵字) virpka； 藏名： Mig-mi-bzan，Spyan-mi-bzan ) :“广目”的意思是可以用净天眼随时观察世界，保护人民，故有广目天王之称。 住在须弥山水晶埵，红穿甲胄，手缠龙卷蛇，有两层意思。 一个，富于变化的意思；两个，是龙神的首领的意思。 另一只手拿着宝珠，表心不变。 他负责守护西牛贺洲，以龙王等人为广目天王，是《二十诸天》中的第六天王。
北多闻天王(梵语： Vairavaa； 藏名： Rnam-thos-kyi-bu/Jambhala ( )又名毘沙门，“多闻”意为精通佛法，以福及德闻四方。 住在须弥山黄金埵，绿色，有穿甲胄，左手卧银鼠，右手拿宝伞(或作宝幡)两种意思。 一个是，伞盖表示保护自己的心免受外界环境的影响。 二、用于屏蔽社会，避免魔神危害，保护人民财富。 又名施财天，是古印度的财神。 他负责守护北俱芦洲，以夜叉和罗刹为多闻天王之部，是《二十诸天》中的第三天王。
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