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从元朝开始，欧洲和中国文明的对话与交流进入了一个新阶段。 这里“新”主要包括三层含义。 一是元朝开始中欧文化交流的场所转移，欧中文化交流的重点从长安大部分转移到“汗八里”。 二是从元朝开始，欧中交流就正式记载在西方人的游记、书信中。 如： 《马可波罗游记》、《鄂多立克东游录》、《马黎诺里游记》等，是当时意大利商人、遣使周游中国的代表作品，也是见证欧中交流历史、北京报道的西洋游记作品。 三是从元朝开始，罗马教廷就派遣蒙古高威诺等方济各会士前往元大都，在此设立教堂，发展信徒。 从此，罗马天主教传入中国内地，中西宗教交流进入了一个新的阶段。
然而，关于元朝中西交通的资料在中国史籍中记载较少，正史《元史》记载于也先(除记载可温教和玛黎诺里使华外，鲜有相关记载，这可能是明朝前朝对这方面史迹的忽视所禁忌因此，今天我们研究元一朝的中西交通史主要依赖西籍史料。 由英国著名汉学家尤尔( Henry Yule )编译的四卷书巨著《东域纪程录丛古代中国闻见录》 ) cathayandthewaythither:beingacollectionofmedievalnoticesofchina 张星烨编注马可波罗及其游记研究较多，本文不再赘述《中西交通史料汇编》，主要以蒙哥维诺、奥多里克、马里诺等方济各会留下的游记、书信中的“汗八里”材料为例
一.中西交通新形势与西人来华路线
13世纪蒙古族的铁蹄遍布欧亚大陆，在他们征服的地区，成吉思汗及其子孙相继建立了元朝和四大汗国，即金帐汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊里汗国。 这些汗国把欧亚大陆连在一起，在被征服的广袤领土上，蒙古大汗国之间需要在政治、军事、经济方面取得联系，因此他们开拓海陆交通，建立通讯驿站，连接中国与中亚、西亚、欧洲地区的联系和
与过去的王朝相比，蒙古帝国交通的发达主要体现在海运交通和邮局制度两个方面。 白寿彝先生在论述元朝海运开拓的重要性时表示：“元明清交通底的特色是海运底的发达。 “原来以前的海运，并没有总体的计划，原来以前的海运也和国家大计没有密切的关系。 从原来开始，海运底部的意义就明显不同于以前，此时的海运，显然关系到国家底部的根本它在元明清很重要，就像运河一样，是唐宋。 方豪先生指出元朝时期邮局的发展。 “元代幅员最广，东西方交通也最发达。 要想查明其原因，说实话并不容易，但我国的邮局制度在元时代也是最发达的，实际上是最大的原因之一。 但在邮局完善，是对交通的频繁促进； 而且，交通的频繁，固体和邮政站的系统都完成了，利润也提高了。 ()奥尔德里克的游记可以形象地报道蒙元驿站的发展情况，并为此提供佐证
因为需要旅客供应，所以他叫他在整个国土上设置宅院作为驿站。 这些宅邸被称为驿站。 这些房子有各种各样的生活必需品。 [对于在那些地区旅行的所有人，无论其情况如何，都有意免费提供两餐。 ]帝国发生了新的事情，使者马上骑着马向宫廷奔去。 但如果事态紧迫，他们会骑单峰骆驼出发。 他们接近驿站和车站时，吹响了号角，驿站的主人马上让别的使者准备。 来传递信息的骑士把信交给了他，他本人留下来休息了。 收到信的另一个使者，马上去下一个驿站，像第一个人一样。 这样，皇帝在普通的一天里就知道了30天旅行之外的消息。
但是，对于行走的急行另有安排，分配到的急行中，有些人会长期住在一个叫做特快专递员的车站里。 这些人腰里围着皮带，挂着很多铃铛。 那些车站可能互相相距三英里； 当急剧的差距接近车站时，他把铃摇得很大。 另一个在车站内等待的急派看到后，赶紧准备，把信尽快送到另一个车站。 所以，信息从一个紧急转到另一个紧急转送，送到了一直出汗的本人那里。 总之，帝国内发生的事情，可以马上或者至少迅速地全部知道。 有关中国内地紧急送货店的描述与中文文献《元代中国与欧洲之交通》中记载的内容相当接近。 蒙元交通、邮局的空前发达，是蒙元史的一大特征。 因此，研究蒙元交通也成为中外学术界的一大课题。 () )是
元朝时期发达的交通网络，为西方人来中国提供了必要的条件。 西方人去元大都“汗八里”的路线，大致可以分为陆路、海路两条路。 选择陆路的人以马可波罗、马里诺利为代表。 马可波罗从意大利出发，横渡地中海，到达君士坦丁堡，然后横渡黑海到达克里米亚； 穿过西域的大沙漠，到达京城，终于南下到达大都会。 马黎诺里先从海路到达君士坦丁堡，再渡黑海到达卡法，经过察合台汗国的都阿力麻里，“越过沙山，到达东方帝国的都汗八里”。 选择海路者以奥特里克、蒙哥维诺为代表。 奥尔德里克斯从君士坦丁堡出发，到达巴格达。从波斯湾坐船经过印度、斯里兰卡、苏门答腊，最后到达中国广州。然后通过陆路到扬州，沿着大运河北上到大部分。 蒙哥维诺先来波斯国寻求思城，再东渡印度，经东南亚海域、南海到达中国。 ( 11 )欧谚说：“条条道路通向罗马。 在十三、十四世纪，元大都作为世界级大都会四通八达，条条大路通。
由于陆上交通比较便利，当时“欧洲旅客大多是由陆路前往中国”，这与明清时期主要通过海路前往中国的西方传教士和商人有着明显的不同。 张星烨老师就元朝中欧通商的情况表示：“彼得的《马可波罗行记》最能证明当时中欧通商的盛况。 先生虽然没有去过东方，但确实问过东方商人。 我们读了那本书，就可以知道当时欧亚大陆的陆道通商所走的路和情况怎么样了。 这里张星烨老师提到的彼得《经世大典急递铺总序》，就是本书第一章所讲的《陆道至契丹》。 张老师备注：“《通商指南》卷一一七零七五五- 79000，封地在西北极远，去京师(汗八里即北京)数万里，车站坐快车二百多日方达京师，术赤封地达钦察国。 此后，拔都征服了经营，疆宇更加广阔。 那个城市在扎尔加河畔撒雷城。 约翰门德斯科维诺第一遗言是克里米亚的须时五、六月，彼得《通商指南》在须时八陉月以上。 三书虽然小但有区别，但大体上是对的。 ( 12 )也就是说，当时大部分元从欧洲通过陆路来，大约需要6到8个月。 从海路来中国，需要两年以上。
元朝后期，各大汗国之间烽火四起，战争不断，陆路交通受阻。 蒙科维诺在比较陆地和海洋的双向时，指出了这一点。 “来这条路，经由峨特( Goths )边境(现在是克里米亚( Crimea ) )是最方便的。 沿着驿站和邮递员一起去的话，五六次月读就可以到这里了。 如果是北海道的话，路很远，而且危险万状。 其第一路线与约阿扣港( Acre )至渤海罗宾州( Provence，古代法国省名)相等。 第二路线和从阿凯勒港到英格兰差不多。 苟且无信，须等有须两年多才抵此者。 但是，陆路断绝了，很久没通了。 鞑靼之王互相攻击并砍伐。 ”马黎诺里随后也因各大汗国互相攻击，陆路交通被切断，被迫从海路返回。 他讲述了这样的情况，“陆路有战争，闭塞不通，旅行落脚。 ( 13 )随着蒙古帝国的解体，中西交通的各项条件消失，“基督教使团和商人活动很快退出了欧中交流”。 ( 14 )明末清初以后，几乎所有来自西欧的传教士、商人、使节都取道海路前往中国，这与当时陆上奥斯曼、俄罗斯两大帝国的崛起，以及这两大帝国通过陆路阻断中西交通有关。
对于蒙古帝国在中西交通史上的历史作用，西方和中国学者曾给予充分肯定：
如果没有蒙古帝国，马可波罗和其他许多人可能还留在本乡，或者在其他地方发扬他们的冒险精神去了。 因为他们无法在不安全的条件下完成横穿亚洲的长途旅行，也找不到他们的商业活动和传教活动所需的条件。 (十五) )。
蒙古人虽然残忍，但对世界有责任感，对文明有贡献。 他们从亚洲的一端到另一端开辟了广阔的道路。 他们的军队过去后，他们向商人和传教士开放了这条路，使东西方在经济上和精神上进行交流成为可能。 ( 16 ) )。
他们建立的完善高效的邮局制度促进了欧亚文明的交流，元朝也无疑成为历史上中西交通最频繁的朝代之一。 ( 17 )蒙元邮站和交通的发达为当时的中西关系和文化交流奠定了新的基础，东西方文化首次汇聚在蒙元帝国的怀抱。
二.蒙高维诺笔下的北京天主教
当蒙古军队的铁蹄掠过俄罗斯大地向西猛烈推进时，欧洲各国陷入了恐慌。 罗马教皇英诺森四世一方面试图通过与蒙古的关系，劝告蒙古大汗停止杀戮行为。 另一方面，为了探索蒙古内部的虚实，采取防御措施，1245年向蒙古派遣了以方济各会士柏朗嘉宾( Jean de Plan Carpin，1182-1252 )为首的三人代表团。 ( 18 )次年7月22日，柏朗的嘉宾和随行人员抵达和林。 8月24日参加贵由皇帝即位大典。 8月末会见贵由大汗(即定宗)，出示教皇密封的书。 宗复教皇书的宗旨如下。
教皇和王公巨卿，请诚心诚意地和我修好。 便当马上就来见我。 不能迟到。 你来信要我相信基督，接受洗礼。 我不知道为什么应该接受洗礼。 你来日本，又因为我们经常杀人，所以感到惊讶，特别是为信仰基督的波兰人、匈牙利人、奥拉维人感到不安，我也不知道你感到惊讶的理由。 我告诉你。 “他们不听从上天和成吉思汗的命令，杀了我们派遣的使节，上天会借我们的手杀了他们。 你们西方人，以为是事奉基督而鄙视别人……但我也相信天，依靠上天的力量，我会从东向西，征服世界。 书中最后的密封印文是“真主在天，贵由在地。 天之威，伉生之王印”( 19岁)。 这就是罗马教廷和蒙古关系的开始。 很明显，柏先生没能完成教皇赋予的促使蒙古人皈依基督教的使命。 1747年柏氏一行返回里昂。 第二年，柏病逝，留下《元史》 (一译为《术赤传》 ) ( 20 )，实为他此行的报道，这是我们迄今为止去蒙古旅行的西方人的记录。
1253年，卢布鲁克的威廉威廉威廉奥夫列克受法王路易九世的派遣，从君士坦丁堡出发前往蒙古和森林，途中会见了萨里达和拔都。 1254年4月到达哈扎拉和树林，受到了蒙古汗的接见。 威廉要求留在蒙古教书，被拒绝了，1255年返回黎波里。 应地主教的要求，威廉以长信的形式写下了自己的旅行经历。 这就是后来人们看到的《通商指南》。 ( 21 ) )。
柏朗嘉宾以后，罗马教廷与蒙古的往来逐渐增多。 ( 22 )教廷的使者首次到达原大部分是方济各会的士蒙高维诺( Giovvanni da Montecorvino，1247-1328 )。 1289年教皇尼古拉四世向中国派遣蒙哥维诺。 蒙氏一行首先到达波斯，然后经海路登陆印度，再由海路到达中国泉州。 1293年蒙氏到达元大都，受到元世祖忽必烈的高规格接见，获准在大都传教。 蒙维诺在北京设立了三座教堂，收容信徒000多人，足见当时天主教在很大程度上得到了发展。 关于他在印度、中国旅行和传教的情况，现在还留有蒙氏向东旅行印度、中国时写的三封信。 这三封信分别是1292年印度，1305年1月8日和1306年2月原大部分写的。
蒙哥维诺在元大都写的第一封信中，主要谈到了他在大都传教，与涅斯特留斯派发生冲突的情况。
契丹是鞑靼皇帝管辖的边境地区。 皇帝的称号说是大汗。 过多地谒见，递交教皇的国书，请他改信基督正宗。 但是他深深地相信偶像，很难恢复。 出大汗的话基督教徒会非常慷慨。 两年以来，其余都同居了。
聂思脱里派的信徒，被称为宗奉基督，但实际上远离了圣道，那个人在东方拥有权力。 如果不是同道，即使去小教堂，也不能建设。 大意稍有不同的文字，不能露布。
东方各国，圣徒自古以来就断绝了。 余到此境，存在着直接受聂派虐待、唆使他人欺负余等种种情况，场面十分惨淡。 ……
余住在此传教，无人辅助教学，数十一年。 从两年前开始，日尔曼哥伦布( Cologne )的僧人阿尔诺多)来这里帮忙传道。
在余京城汗八里( Cambaliech )建造一座教堂。 6年前竣工，又增设了一座钟楼，放置了3分钟。 以来，总共有6000多名受洗者。 无上者谗言阻挠的，至今受洗者三万多人。 受洗者，至今仍层出不穷。
余收养幼子一百五十人，父母崇拜异端儿童。 幼儿的年龄从7岁到11岁不等。 没有教育，没有信仰。 其余都进行了洗礼，教了希腊和拉丁语。 ) 23 )蒙哥维诺在信中还透露了收养佐治王为信徒，并在他手中建造第一座教堂的过程。 蒙科维诺希望罗马方面派助理辅佐他，展示中国领土的辽阔，以展示传教前景：
剩下的两三个伙伴在这个助手里，到现在为止大汗淋漓，一定会被洗的！ 你们要来这里传教，多了没人欢迎。 来这里的人必须是以牺牲个人利益为代价，以做人的仪容为职志的人。
据传闻，世界王公地之大、人口之庶、财富之富、大汗陛下无人能与之媲美。 ( 24 ) )。
罗马教廷可以想象蒙古的高维诺大部分收到了这封信，受到了很大的鼓舞。 之后，教皇一方面任命蒙古的高维诺为大主教，允许他统辖契丹、蛮子(中国南部)各地的主教、高僧、直隶教皇。 1307年派遣7名方济各会传教士到襄理蒙高维诺，这7名传教士分别是：哲拉德( Gerard )、佩格林( Peregrine of Castello )、安德鲁)、尼古拉斯( Nicholas of ban transe ) 安德鲁梯队) Andrutia )。这七人只有哲拉德、佩格林和安德鲁三人到达中国，另外四人在途经印度时因病去世。 ) 25 ) 1311年教皇克莱门特五世派彼得( Peter )、哲罗姆( heronims )、托马斯( Thomas )三人来华传教。 ( 26 ) )。
蒙哥维诺在大都会的第二封信中，除了他在大都会建了新教堂外，还涉及介绍元朝管辖的国土。
一千三百五年，余在大汗宫前，又建了一座新教堂。 堂和大汗只差一步。 两处的距离不过是箭耳朵。 卢卡隆戈( Lucalong )是彼得)的移民，笃信基督教。 善营商，余反复讨论后出发，他马上伴随着余东来了。 新教堂的基础，即他购买，与捐赠有余，以礼敬神。 在大汗国全境，是适合修建教堂的住所，据别处介绍，没有人能比这更好了。 ……
第一教堂和第二教堂在市内。 两个地方分开，有两迈半耳，盖汗八里城很大，不能模仿。 把别人收到的幼子分成两个队。 队伍在第一教堂，他的队伍在第二教堂，各自举行祭祀。 余为两堂住持。 每周轮流聚集一堂，指导供养。 所有的孩子都不是和尚，不懂礼貌。
东方诸国，尤其是大汗管辖的边境，巨大无比，全世界各国、莫与比京。 余大汗廷有一个职位。 按照规定的时间，可以进入宫殿。 宫殿里有一个座位，大汗淋漓，作为教皇的特使，专心致志地等待礼仪的崇拜，在所有的教官长之上。 大汗陛下知道罗马教廷和拉丁国家的情况，但渴望从各国来使者。 ( 27 ) )。
从蒙古高维诺的这两封信中，可以得到以下信息。 首先，元朝对包括天主教在内的各项大宗政策都很慷慨，蒙古高维诺在朝廷有很高的官位，这是蒙古能在元大部分顺利传教的保障。 ( 28 )经陈垣先生考证，原也里可温教朝中领取官位。 “训导官是从北齐的昭元寺崇虚局开始的。 ”(元制，礼部也掌僧道，遂宣政院专掌教僧徒释教，等级从一品起； 兼做玄门道教，有等级由两种组成的集贤院。 而礼部之掌，遂有名无实。 可以看到元代僧人对道路的尊崇。 顾里可温之在元，特别设崇福司，等级从二品，其等级盖在宣政之下，也是有势力的宗教，又称集贤等。” ( 29 )元(王朝包容天主教的政策，对改变教廷与蒙古接触之初的恐惧、仇恨心理有一定作用。 其次，蒙古的高维诺在原大部分地方传教，很受欢迎，创办了两座教堂，收容信徒。 据蒙氏二信称，他最早建造的教堂是1299年(原大德三年)，它配有可能是北京最早的三座钟楼。 第二教堂建于1305年(原大德九年)，于当年圣方济各节那天( 10月4日)完工。 这个教堂有可以容纳200人的礼拜堂，屋顶上立着红色的十字架，在市内是一大目的象征。 这座教堂可能是和他一起由来自印度迈勒布尔的意大利商人佩特尔斯捐赠建造的。 ( 30 )据徐苹芳先生考证，蒙高维诺建造的第二座教堂的位置可能位于原皇城正北门厚载红门外(今地安门以北)。 ( 31 )最后，蒙哥维诺在传教过程中被基督教另一教派尼斯托留斯派排挤和打击，两派冲突加剧。 聂脱里派在唐代由波斯传入，先于罗马天主教流入中国，其势力明显较大。 《柏朗嘉宾蒙古行记》详细记载了其所见聂思脱里派的情况，可以证明聂思脱里派势力明显盛行于元朝前期新来的天主教。 ( 32 )民国初年，北京大学整理前清遗书时，在北京午门城楼保存的叙利亚景教前后发现了吟诵手稿。 这是聂思脱里派留给原大部分的文件。 ( 33 )嵌套派对因罗马天主教来华有炉意，强烈拒绝，双方势如水火。 据张星烨老师考证，“关于景教僧在东方的生活状况，汉文和他的亚洲国家文中没有记载。 我人只有在原来西欧东边来的人的笔记里，才知道一点情况。 但是，我不相信。 鲁白鲁克、仙拍德、海敦、马哥孜罗、约翰孟德高维奴等西欧人东方来的，都攻击聂派。 “约翰科勒成立于1330年的《蒙古史》，其中设有“国家中小等级僧人的状况”、“国家的聂派叛教者的状况”、“大可汗对基督教徒的恩恤”诸节，对当时天主教在中国的状况和聂思脱里派的
虽然原本里里外都有宗派之争，但是取得了很大的发展。 对此，陈垣老师表示：“原本得国，不过是百年之耳。 也先的流行，为什么是这个呢？ 建元追溯沙漠，首先是中亚诸地，都是昔日景教(嵌套派)流行之地。 西侵欧洲，北抵俄罗斯，罗马教徒、希腊教徒的流放者，以及依节随林者不可计数。 而柏朗嘉宾、隆如满、罗布鲁尔等罗马教皇的使命，相继到达和林。 此时长城以北，嘉峪关以西，万里纵横，已为基督教徒所铺展。 燕京之下，北兵长驱直入，蒙古、色诱，自居其中，塞外的基督教徒和传教士，与军旗一起充满内地。 因此，太宗初元(宋绍定间)诏书，即也先可温与僧道及诸色人等并记。 直到孟哥未诺主教来到北京，罗马派的传播很盛行。 ( 35 )元朝也先)对可闻教的宽容接受政策，是安抚和布局中亚、西亚、东欧征服地异族异教的一大举措。
除了蒙哥维诺以上的两封信外，安德鲁还于1326年1月致函泉州主教任教皇，报告了他们来中国途中的困难处境和在中国的传教经历。 其中特别提到汗八里五年间皇帝给予的优厚的“阿拉发”待遇。
汗流浃背，传达教皇的劝告，拜了牧首后，在那里住了几五年。 在这个时间里，从皇帝那里得到了一份阿拉发( Alafa阿拉伯语)，可以供应吾等的衣食。 阿拉尔发明者、皇帝给外国使节、说客、战士、天职百人、魔术师、贫民、各色人等发了工资。 也供其生活费。 所有泰坦的总数，都只是拉丁国王的征税。 安德鲁高度赞扬中国，他说：“这位国大皇帝财富的光荣，有国土之广，有臣民之士，有城镇之大，有国家组织之大，有兵马之强，有国家之和平，有谁敢为犯其邻而执刀，各种各样的情况，其馀就不用多说了”( 36 )。
蒙科维诺死于1328年。 教皇去世后，1333年任命巴黎大学宗教学教授尼古拉斯( Nicholas )为汗八里牧首。 据悉，同行者有20名神父、6名平民，有可能中途退学，无法到任。 1338年意大利使节马黎诺里东使，至元大都时，《鲁布鲁克东行纪》明言绝大多数没有主教。 另一方面，马黎诺里到达北京时，尼古拉斯还在路上，确实没有来北京。 那个可能后来到了北京。 《马可波罗行记》卷三二六《大可汗国记》述：“元末，其国民捏着古伦进入中国，原死不能归。 太祖听了，于洪武四年八月召见，恭贺诏书，并谕其王。 “德国汉学家夏德等人承认了这一说法。 ( 37 )值得一提的是，由于蒙哥维诺去世，新牧首尼古拉斯很久没有来北京了。 中国天主教徒请写信给罗马教皇派遣主教。 元顺帝同时也被授予教皇敕令，派遣使者安德鲁、威廉等16人从陆路西行，1338年到达意大利阿维农城。 教皇有一本书要在元朝回信。 这三个文件见证了教廷与蒙古帝国后续关系的交流和亲密的一面。 ( 38 ) 38 ) )。
三. 《纪行传》中的元大部分
奥尔德里克( Odoricus de Portu Naonis，1286-1331年) )意大利人是方济各会的传教士。 奥尔德里克斯于1318年开始东游，1321年到达印度，然后取道中国。 1322-1328年在中国，先后经过广州、泉州、福州、杭州、南京、扬州、临清，最后到达汗八里城，在元大都停留了整整三年。 西行经甘肃、土番国(西藏)，再经中亚、波斯返回意大利。 死前在病床上口述《明史》 ( theeasternpartsoftheworlddescribedbyfriarodricthebohemian，offriuliintheprovinceofsaintanthony ) ( 39 )奥尔德里克与马可波罗、伊本白图泰、尼古龙泰一起被誉为中世纪四大旅行家。 人们可能对《拂菻传》太关注聚光灯，而对《鄂多立克东游录》不太关心。 据统计，截至1938年，《鄂多立克东游录》的各版本达到138种，《马可波罗行记》 (以下简称《鄂多立克东游录》 )的各欧洲语言版本也有76种，可见鄂氏书的后续影响也不小。
裕尔编撰《马可波罗行记》，第二卷收入其译注《鄂多立克东游录》，足见这本书在中西交通史文献中所占的分量。 尤尔编辑总结的《东游录》共52节，其中汗八里他的经历在第37节《东域纪程录丛古代中国闻见录》至第42节《鄂多立克东游录》共6节。
在第37节，奥多里克描述了原大部分城市规模和雄伟壮丽的宫廷建筑：
之后的城市有12个门，两个门之间的距离为2英里； 两城市之间也有很多居民，两者周围加起来超过了40英里。 大汗在这里有他的驻地，有一座大宫殿，城墙周围约四英里。 其中还有很多其他壮丽的宫殿。
大宫殿里堆着小山，上面盖着另一座宫殿，是世界上最美的人。 这座山充满了植树。 所以被称为绿山。 山边挖了一个池塘，“方圆一英里以上”，横跨一座极美丽的桥。 池塘里有无数鹅、鸭子和天鹅，使人心惊肉跳。 所以国王想玩的时候不需要出门。 宫殿的墙壁上还有很多野兽的丛林。 他可以自由狩猎，所以不要再离开那个地方了。
总之他住的宫殿雄伟壮丽。 其殿基距离地面约两步，其中有24根金柱； 墙上挂着红色的皮革，据说是世界上最好的人。 宫殿中央有一个大瓮，有两步多高，纯粹由一种叫米尔塔赫( Merdacas )的宝石制成[而且我听说它的价值超过四个大城市]。 瓮的周围是金子，每角都有龙，进行着凶猛的格斗。
第38节《鄂多立克东游录》描写了大汗淋漓地会见外宾的壮观场面。 这一场面背后的是“权力的神秘感”。
大汗登上王座时，皇后坐在他的左手边，低一级坐在他的另两个妃子身上。 而在阶级的最底层，站着他宫殿里其他所有的女人。
国王的右手是他继承人的第一个儿子。下面站着皇亲血统的校友。 有四位书记记录皇帝说的话。 皇帝面前站着他所有的国王和其他人，数量是无限的，除非君主到达他，除了说几句浑话逗国王笑的小丑，没有人敢说话。 但是他们一步也不敢越过国王设在他们身上的雷池。
大王想设宴时，他要让1万4千头戴冠冕的国王在酒席上陪侍。 他们每人都穿上大衣，光是上面的珍珠就价值一万五千法郎。 宫内布局严密，所有人都编入十户、百户、千户。 各负责人对自己的权限或其部下的权限错误，相互负责。
作为传教士的奥尔德里克关注着原本大部分的宗教状况，他注意到不同种族、不同宗教聚集在宫廷里的情景，从中可以窥见元朝宫廷集多元文化于一体的盛况。
我们的小和尚在王宫里有一个指定的地方，所以我们总是要负责任地祝福他。 于是，我抓住机会勤奋地询问了基督徒、萨利希人和各种偶像教徒，以及遵循我教诲的信徒。 其中有些人是该宫廷的大王公，只与皇帝本人有联系。 现在，他们异口同声地对我说。 “只有皇帝的乐人有十三土棉。 照顾其余猎犬和野兽鸟类者十五纯棉； 诊察遗体的医生有四百名偶像教徒、八名基督徒、一名萨利希恩人。 这些人都从皇帝的宫廷收到了他们需要的供应。 第39节《该僧侣抵达汗八里，对它们的描述，关于那里的大可汗廷的宫殿》节描述了大汗夏天在京城，冬天汗八里和大汗外出巡逻时雄壮的队伍是什么样子：
当他从一个地方移动到另一个地方时，以下是顺序。 他有四个骑兵，一个在他面前先行一天，两翼各一个，另一个是殿后的日程，所以可以说他总是走在十字中心。 这样行军，各部队每天都有规定的路线，在其驻地获得饲料。 第40节《关于汗所保留的四大节日》介绍了元朝广阔的领土：
这个帝国被君主分成12个部分，每个部分被称为一个省( singo )。 这十二个部分中，“蛮子”的部分构成一个省，部下构成两千个大城市。 而且，确实，他的帝国是那样的大。 如果有人想逐个访问这些省，他可能需要六个月。 这还不包括几五千个岛，它们不包括在十二省。 第41节《该僧侣叙述汗廷的情况》介绍了大汗的狩猎活动：
出大汗去打猎时，其安排如下。 汗八里约二十天的旅行地。 有美丽的森林，周围有八天的路程； 其中确实有很多惊人的五颜六色的野兽。 森林周围有出汗的监视人，细心地照顾着； 每三年或四年，他都要率军到达这片树林。 第42节论述大汗淋漓的四大节日等民俗。
每年，那位皇帝都要保留四大节日。 也就是说，他的生日、他行割礼的日子等等。 叫他所有的国王、他的演员、还有他的亲属来参加这些节日； 这些人都在节日盛会上有他们固定的座位。 但是，我希望大家都能出席，特别是在他的生日和割礼那天。 ( 40 ) )。
鄂多立克系从海路来到中国，《大河汗出巡时的次序》他沿途经由的国家风俗、物产、地理和到达中国后，详细记录了广州、福州、泉州、杭州、扬州等城市的情况，这是《汗域之广大；其中的客栈怎样得到供给；消息怎样送给君王》的另一重要价值这些知识对从海路去中国的西方旅行者来说自然有帮助。 此前蒙古的高维诺也曾来过东京，但只剩下一封信告诉他如何到达印度，远不如奥尔德里克详细描述沿途情况。 但奥尔德里克斯《有关汗的大狩猎》的记录比较零碎，篇幅也远小于《东游录》，其价值无法与《东游录》相比。 但对元朝宫廷和大汗生活的介绍，对所经历地域风土的记载，都具有相当重要的史料价值，可以说是《东游录》的续集。
四.马黎诺里游记中的“汗八里”
1338年，教皇本笃十二世马黎诺里( Marignolli，约1290-？ 带着国书、礼物来中国。 1342年，马黎诺里一行到达元大都，在“汗八里”呆了4年。 1353年回到阿维农，将大汗国书交给教皇英诺肯德六世( Innocent VI )。 1354年，在罗马市遇到了日耳曼皇帝沙皇沙皇沙皇四世( Charles IV )，他不得不邀请他去日耳曼。 晚年，他在书中留下了东游的事迹。 ( 41 )其中不少是他在“汗八里”的珍贵史料。
马黎诺里在游记中，首先说明了他奉教皇之命去中国的事和对中国的印象。 “一千三百三十八年(元顺帝至元四年)教皇本笃十二世与余命几人带着国书和礼物赠送鞑靼大汗。 那个国家在东方，有权威，有几个是东方世界的一半。 马强大，国库充实，城镇相连，管辖着所有国家，难以战胜数量。 各民族在其境内的，不知几个，各有语言文字，一言以蔽之，令人生畏。 “当马黎诺里看到大汗时，最令人称道的是他献上了‘天马’”，游记用笔墨写下了这一幕。
穿越沙山乃至东方帝国都城的汗八里。 那城之大，户口簿之盛，军威之盛，我不再赘言了。 见大汗、法王礼物、国书、罗伯塔王书牌及其他印刷。 大喜。 看到我们在等着，我更高兴了。 恩待极为优渥。 看到的时候，大家都穿着礼服。 在余的前面，有一个精致的十字架在前面，蜡烛在闪耀。 去宫殿，给《马可波罗行记》章。 写完诗，余为大汗祈祷，并给他祝福。 大汗淋漓。 其中有“大汗见大马”之称，在《马可波罗行记》卷四《马可波罗游记》中也有记载，“正二年、秋、七月，佛郎国贡异质马，长一丈一尺三寸，高六尺四寸，身纯黑，后这件事在当时被传为美谈，一时文士竞相为《天马颂》、《天马赋》作诗( 42岁)，是元末中西文化交流的一大活动。
在“汗八里”，马黎诺里受到了很高的礼遇，日常所需的住宿费都是大汗淋漓。
向馆舍退去。 舍弃美丽的装饰，大汗淋漓的亲王两人，侍从吾命代。 需要的一切都能如愿以偿。 所有的东西都不单独饮食，我们的人，也就是灯笼所需的纸张，都是由朝廷供应的。 凡事奉下人的，都是宫廷派来的。 它的慷慨大方，能惠及远方的人，令人深深感动。 居留汗八里大部分，长达数年之久，恩眷不减。 吾等衣服、馆舍、器具均赠送上品。 来这位同事，一共三十二个人，共大汗供应，达四千多个马克。 马黎诺里原大部分居留三年，回国前大汗欢送，途中给予所需费用和良马二百匹，显示出元朝与教廷的亲密关系。 ( 43 ) )。
从当初冒着艰难险阻前往和林的柏朗嘉宾——勒布鲁克，到历经千山万水来到汗八里的蒙科维诺、奥特里克、马里诺利，都是方济各会会员。 方济各会( Franciscan Order )是1209年意大利方济各得到教皇英诺森三世批准的教会组织，会士之间互称小兄弟，因此也被称为“小兄弟会”。 向社会底层宣扬“清贫福音”，倡导清贫、节欲的苦行生活，以托鉴讨饭为生。 这是一个对下层人民有广泛基础的宗派。 为什么元朝时代从欧洲去中国的传教士几乎都是方济各会士？ 意大利学者对此进行了解释。 “方济各会创始人随着第五次十字军东征来到异教徒之间时，他是第一个带来福音的人，1219年他试图改变回教国王的信仰，但没有成功。 于是，方济各会士们带着他们的信仰去了蒙古和中国，同时也可能接受了某种微妙的外交使命，他们成了完成这一新任务的最佳候选人。 ( 44 )不仅如此，受命前往中国的方济各会大部分都来自低级传教士，用马黎诺里的话说：“来者也必须是下级僧人。 盖他那边的人，认识的人不过是这种水平的僧人。 前教皇基罗拉莫( Pope Girolamo )也是第一位下级僧人。 教皇向东方派遣约翰门德高维奴隶，传教多年。 艾伦人和鞑靼人尊为圣人，是孟亦小级别的僧人。 ( 45 )这可能是因为下级传教士更有进取和勤奋的精神，而蒙古族在军事上极强，但在文化上尤其是宗教上并不优秀。 关于基督教的信徒，大多是阿兰人、突厥人，伯希认为这可能是基督教随着原来的灭亡而消失的原因。 ”这个十三、四世纪的东亚基督教，不是汉族基督教，而是阿兰人、突厥人的基督教，或者少数真正的蒙古人信仰这个教义，所以在1368年可以说与原来的时代一起去世了。 ( 46 )明末清初以后，天主教东传的主力由耶稣会士担任。 虽然派遣的传教士中也有地位较高的人，但其对话、渗透的对象往往是学识渊博的士大夫和中、高级官僚阶层。
结语
浏览原大都会旅行的西方人的游记、报告书或本札幌，人们发现他们的报道充满了羡慕、称赞的话语。 他们笔下的汗八里是新兴世界的大部分，是一座规划有序、街道整洁、棋盘般的城市。 大汗具有君临天下的帝王尊贵，其雄伟的宫殿群落、奢华的宫廷生活、宏伟的巡行礼仪战，充分体现了举世无双的皇帝威严。 拥有众多的八达交通网络和联系各地的邮局，对世界各地的信息非常了解； 元朝对各种宗教、各种人种、各种文化实行包容宽容的政策，原来多是多元文化的缩影。 《天主惟一》被称为“契丹国人口殷众”。 巴黎，城市比弗洛伦斯多”。 ( 47 )反映了元代中国城市(特别是北京、杭州)的繁荣景象，确实给西方人留下了深刻的印象。 在元代以前，尽管西方人对中国有零星而零碎的记载，但仍谈不上中国的形象。 ( 48 )包括元代《元史》在内的西方游记作品，构筑了西方第一个中国形象契丹传说。 其中，至高的大汗、广袤的领土、威武的野蛮军队、繁华富饶的城市是其主要特征。 ( 49 )这些充满夸张的描写，对中世纪黑暗状态的西方来说，无疑是“权力的发现”和“物质的启蒙”。 它不仅在引导西方之后建立了强大的中央集权，积极进军海外殖民地，对寻找梦的东方世界起到了重要的推动作用，而且长期以来成为西方作家想象中国灵感的主题和素材。 ( 50 ) )。
元朝把中西方的文化交流推进到了一个新的阶段。 元朝把中国人传统的“西洋”地理概念从汉王朝的西域(新疆到中亚一带)、唐王朝的西天)、印度)延伸到欧洲。 文化交流的内容以进口印度佛教、中亚诸宗教为中心，开始增加新的文化内容，这是引入欧洲的天主教。 元朝以来，中西文化交流出现了新的“欧洲元素”，而天主教作为欧洲宗教文化的主体成为中欧文化交流的主要内容，中西文化交流获得了新的质量。 再者，在元朝的时候，天主教在中国的生存压力并不是来自官方的压迫和儒家的拒绝，而是来自该教的另一个宗派聂思脱里派。 从《顺帝本纪》对聂思脱里派的记载和至今考古学出土的元代也里可温教遗存，可以看出聂派势力兴盛。 明末清初天主教因抵制佛教而一度寂灭，但传教士东来后迅速复兴，明末清初天主教再次成为最具潜在的外来宗教，形成了儒耶文明对话新格局，儒耶纷争也随之发生，其面貌在近现代仍未发生根本性变化
注释：
H. Yule trans ed，Cathy and the Way Thither，Vol 1-4，London:printedforthehakluytsociety 1913-1916 .张星烨编注，朱杰勤校队： 0755
马可波罗权威研究论著最先发表杨志玫( 《大可汗国记》，天津)南开大学出版社) 1999年版。 彭海( 《马可波罗行记》，北京)中国社会科学出版社2010年版。 《大可汗国记》元大部分专门记述盛景研究的论文有张宁： 《中西交通史料汇编》，收入余士雄主编： 《马可波罗在中国》，北京：书目文献出版社1983年版，第85-106页朱耀廷： 《马可波罗来华史实》，07555
白寿彝： 《马可波罗游记》，北京：商务印书馆1993年版，第159-160页。
方豪( 《〈马可波罗行记〉中的元大都》下卷，上海)上海人民出版社2008年版，第325页。
见何高济译： 《马可波罗介绍与研究》，北京：中华书局2002年版，第84-85页。
方豪： 《〈马可波罗行纪〉中的元大都农业文化与草原文化结合的产物》见下册，第327页。
这方面的研究成果见德山： 《北京联合大学学报(人文社会科学版)》，呼和浩特：远方出版社1995年版。 党宝海： 《中国交通史》，北京：昆仑出版社2006年版。 德国学者奥博雷希特的《中西交通史》(PeterOlbricht，daspastuseseninchinaunterdermangolenberrschaftin 13.und 14.jahrhundert，Wiesbaden 岩井大慧： 《海屯行纪、鄂多立克东游录、沙哈鲁遣使中国纪》，东京帝国大学史学会编： 《中西交通史》卷，东京：富山房，昭和14年。
尚铭： 《元代交通史》，收入陈开俊等译： 《蒙元驿站交通研究》，福州：见福建科技出版社1981年版，第1页。
请参照《13-14世纪蒙古统治下中国的驿站交通》。 收录于张星烨编注、朱杰勤校订： 《元代东西交通略考》第1卷，第351-353页。
何高济译： 《史学会创立五十周年纪念、东西交涉史论》中译者前文，收入《马可波罗和〈马可波罗游记〉》，见第31-32页。
( 11 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《马可波罗游记》第1卷，第320页。
( 12 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《马黎诺里游记》第1卷，第413，415页。
( 13 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《中西交通史料汇编》第1卷，第323，355页。
( 14 )尤尔撰，科迪亚修订，张绪山译： 《鄂多立克东游录》，北京：中华书局2008年版，第134页。
( 15 )白佐良，马西尼撰，萧晓玲，白玉昆译： 《海屯行纪、鄂多立克东游录、沙哈鲁遣使中国纪》，北京：商务印书馆2002年版，第24页。
( 16 )顾道森撰，吕浦译： 《中西交通史料汇编》，北京：中国社会科学出版社1983年版，第29-30页。
( 17 )孙尚扬，钟鸣旦： 《中西交通史料汇编》，北京：学苑出版社2004年版，第82页。
( 18 )见罗光： 《中西交通史料汇编》，台北：传记文学出版社1983年版，第22-23页。
( 19 )引自方豪： 《东域纪程录丛》，北京：宗教文化出版社2007年版，第16页。
( 20 )现在有两个细目。 一部是道森编，吕浦译，周良霄注( 《意大利与中国》，内收约翰普伦诺加宾尼著《出使蒙古记》 )。 二是耿升，何高济译： 《一八四年以前的中国基督教》，北京：中华书局2002年版。
( 21 )关于卢浮宫东的旅游目的，学界仍有争议，为教皇使节和传教士，请参阅方豪： 《教廷与中国使节史》，第17-18页。 耿升，何高济译： 《中国天主教史人物传》，何高济： 《出使蒙古记》中译者前文，第184-186页。
( 22 )关于教廷与蒙古关系的研究，见伯希和撰，冯承钧译： 《蒙古史》，北京：中华书局2001年版。 I. De Rachewiltz，Papal Envoys to the Great Khans，Stanford:stanforduniversitypress，1971。
( 23 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《柏朗嘉宾蒙古行记、鲁布鲁克东行记》第1卷，第320-321页。
( 24 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《中国天主教史人物传》第1卷，第323-324页。
) 25 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《柏朗嘉宾蒙古行记、鲁布鲁克东行记》第1卷，第331-337页。
( 26 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《鲁布鲁克东行记》第1卷，第330页； 阿克摩尔撰，郝镇华译： 《蒙古与教廷》，北京：中华书局1984年版，第191页。
( 27 )张星烨编注，朱杰勤校订： 《中西交通史料汇编》第1卷，第326-328页。
( 28 )元朝对也先)可温教的优惠政策，见陈垣： 《中西交通史料汇编》第六一八、十章，收入《中西交通史料汇编》，石家庄：河北教育出版社1996年版，第16-22、24-27页。
) 29 )陈垣( 《中西交通史料汇编》第十章，收入《一五五年前的中国基督教史》，第25页。
( 30 )见勒内格鲁塞著，青琪( 《中西交通史料汇编》，北京)商务印书馆1999年版，第399页。
( 31 )见徐苹芳： 《元也里可温教考》，收入《中国现代学术经典 陈垣卷》，北京：文物出版社1986年版，第309-316页。 关于教堂的地址还有两种说法。 一是张星烨老师认定的。 “约翰新教堂在宫殿前像箭一样，很快就在新华门附近。 “这位是原宫城的南门崇天门。 见张星烨编注： 《元也里可温教考》第2卷，北平：辅仁大学1930年版，第115页。 中华书局版删除此注。 二是日本学者佐伯好郎提出在元大都宫城的北门厚载门外。 见佐伯好郎： 《中国现代学术经典陈垣卷》第2卷，东京：春秋社1943年(昭和18年)，第369页。
( 32 )关于这方面的研究，见朱谦之： 《草原帝国》，北京：人民出版社1998年版，第177-183页； 江文汉： 《元大都也里可温十字寺考》，上海：知识出版社1982年版，第118-119页。
( 33 )见阿克穆尔著，郝镇华译( 《中国考古学研究夏鼐老师考古五十纪念论文集》，第342-354页)。
( 34 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《中西交通史料汇编》第1卷，第314、376-381页。
( 35 )见《支那基督教研究》，第45页。
( 36 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《中国景教》第1卷，第331-332页。
( 37 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《中国古代基督教及开封犹太人》第1卷，第340-341页。
( 38 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《一五五年前的中国基督教史》第1卷，第341-346页。
6539 )关于奥尔德里克东的生平，见何高济译： 《中西交通史料汇编》，北京：中华书局2002年版，第31-32页。 另见方豪： 《中国现代学术经典陈垣卷》，北京：宗教文化出版社2007年版，第23-24页。 方豪被称为“德里”之名。
( 40 )何高济译： 《中西交通史料汇编》，第79-81、81-82、82-83、83、84、85-87页。
( 41 )马黎诺里生平简介，见张星烨编注，朱杰勤校订： 《中西交通史料汇编》第1卷，第346-349页。 马黎诺里的去世年均不详，1357年他还活在这个世界上。
( 42 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《中西交通史料汇编》第1卷，第350、353、358-369页。
( 43 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《海屯行记、鄂多立克东游录、沙哈鲁遣使中国记》第1卷，第354页。
( 44 )白佐良，马西尼撰，萧晓玲，白玉昆译： 《中国天主教史人物传》，北京：商务印书馆2002年版，第40页。
( 45 )张星烨编注，朱杰勤校订： 《海屯行记、鄂多立克东游录、沙哈鲁遣使中国记》第1卷，第354页。
( 46 )伯希和) 《中西交通史料汇编》，原载1914年《中西交通史料汇编》，中译文冯承钧) 《中西交通史料汇编》第一卷，北京：商务印书馆1995年版，第69页。
( 47 )见张星烨编注，朱杰勤校订： 《意大利与中国》第1卷，第375页。
( 48 )日本学者岩村忍论述了元朝以前欧洲人关于东方的知识，见岩村忍： 《中西交通史料汇编》，东京：三省堂，昭和十四年，第1-58页。
( 49 )相关研究，见周宁： 《唐元时代中亚及东亚之基督教》，北京：学苑出版社2004年版，第151-222页。
( 50 )见Jonathan d.Spence:the chan’sgreatcontinent:chinainwesternminds，New York: W. W. Nortn Company，1999。
文章来源： 《通报》
上面就是严复评传欧阳哲生，欧阳哲生对严复的研究的全部内容了，希望能给广大手游玩家玩家们带来一些帮助，更多关于的内容，尽在解雕侠!
