很多小伙伴玩家都不太清楚四堡最早历史，四堡的故事，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
马卡丹客家文化系列散文《千年回望》 (一)选自四堡，是我的家乡。 每个游子对故乡的感情都很复杂。 故乡，是一个年轻时拼命逃避也难以逃避，年老时拼命返回也难以返回的地方。 那是一个总是灵魂牵着梦想，却不能永远朝着她的脚走的地方。 那是枕着她的名字睡觉，看着她的方向流泪的地方。 对游子来说，故乡是酒坛，没有足够的时间去营造曾经苦涩的记忆扑鼻而来的酒香； 家乡还没有酿出纯正的酒，当你真正痛饮的时候，酒香里夹着难以形容的酸涩。 故乡是具象的，更是精神的； 故乡在大地上，更在游子的笔下、思乡之心。 父母都是教师，常年在国外工作，只是过年或寒假探亲，从家乡的记忆并不苦涩。 印象中的故乡是贫瘠的，有些菜色的故乡人，日复一日在这片土地上“日出、日复一日、苟延残喘”，艰苦朴素。 上世纪六七十年代，正值“文革”前后，我曾以“知青”故里，投靠堂叔公家，真正尝到了苦涩的滋味。 凌晨要早起，穿蓑衣戴笠插草履扛锄，把锄田开进遥远的泥泞田地里。 锄头上摇曳着草编的饭箩，里面只有一点糙米、红薯丝和芋头茎。 吃着春雨里泥水坐在锄头上带来的凉米饭和凉菜，雨丝流进饭里变成了热水。 一天工作能得到的收入只有三五美分，只能买一半谷子。 砍柴得去更远的深山。 即使一大早混在黑暗中，也只能捡一担柴火。 叔叔的女儿在捡柴火回家的路上摔倒了，鼻青脸肿。 看着女儿半空的担柴工，大叔顾不上女儿的痛苦，只能哀叹失落的柴草。 每天的困难让年轻人只想着逃生，想着如何让自己的“谷壳”蜕变，成为街上的“美食家”。 逃跑的时代大多参军、当工人、当供销社店员，为此付出了体力、财力甚至人格上的代价。 到了改革开放的年月，村民的道子变宽了，逃生的方法是上大学，打工，做生意。 风雨之窗、金榜题名、四堡人千百年来梦寐以求的路子，成为家乡年轻人的首选。 我曾经多次目睹我家乡的人奋发有为，在大学学习，硕士学习，进省城，进北京，进首都，也去欧美留学。 家里越穷，求学的动力就越大。 但是，他们的父母，虽然很寂寞，却说出孩子出人头地的话，在乡下人面前表达光宗耀祖的满足和自豪。 我也是几十年奔波的大叔们，历尽千辛万苦才回到家乡，在祖宗的祠堂前那么虔诚地礼拜，在乡间路上那么忘我地行走，泡一桶家乡土，泡一壶家乡泉水，久久不能离去人啊，只有历经沧桑，才能准备珍惜作为年轻而舍弃的东西。 只有离开故乡，才知道真正的牵挂是自己的家园。 诗人说：“我周游世界找我家的时候，原来家就在我第一个出去的屋檐下。 飞鸟恋古林，游子恋故乡。 更何况，我的家乡沃思堡不仅贫瘠，而且拥有曾经的荣耀和辉煌。 这一瞬间，当我举起毛笔，准备将家乡置于笔尖之下时，关于四堡的诸多赞誉汇聚在笔底。 中国历史文化名乡、明清时期中国四大雕版印刷基地之一、客家重镇、中国保存最完整的雕版印刷古镇、全国重点文物保护单位四堡古书坊……同时，一股前所未有的强烈乡愁，顿时俘获了我的心。 我曾经那么着急逃跑的故乡，那么着急逃跑的贫瘠和痛苦，那么着急逃跑的一切，经过岁月的洗刷，变得如此亲近，变得温暖，让人牵肠挂肚。
岁月把记忆变成了浓酒。 拆封吧。 沉浸在酒香中的记忆，越过我的笔尖，越过我的故乡，越过她的前世……流着眼泪，静静地滑落。 (二)很难解释沃思堡这个地名的确切含义。 这个地处闽西，连城、长汀、宁化、清流四县交界处的小镇，原本不过是一片洪荒。 闽西巍峨的大山间，这里是盆地，四面环山，东西向山高，南北向山低，小溪发源于西部群山之间，蜿蜒进入盆地，由南向北，接收了东部西部许多山坳后，折断向东宋朝之前，客家先民从战乱中原颠沛流离，辗转南到那里定居，这里还在瘴气肆虐，只有野猪黄羊山獐云豹在荆莽之间角逐，在密林中滚下一条路去。 只有流动不定的土著畲民燃烧着畲火的烟，在山麓的山谷之间漂浮了很久。 客家奠基者就是在这样的背景下登场的。 四堡今天近20个姓，不约而同地留下了奠基者传说——根扁担，把房子放在肩上。 去也罢，去也罢，盆地的某个角落，扁担突然断了，环顾四周，山荒水秀，扁担断裂的地方就是家。 茅屋矗立，开拓的号令打破了自古以来的寂寞。 是一袋大米，房子在背上。 去也好，去也好，山中某个地方啪的一声，米袋破了。 啊，“因长而惹怒行人，像拉衣服一样等待”。 米粒漏的地方就是家。 建起了山宿舍，烧荒的田野的篝火染红了天空的晚霞。 母鸡抱在怀里。 走了过来，就在溪边的水湾里，母鸡咕噜咕噜地叫着。 啊，母鸡叫的地方就是家。 海湾旁有一间小屋，煮饭的烟雾下，鸡叫，简陋的房子暖和。 种粮食、种山芋、堆锄头……今天的村子就这样开始阵痛了。 疲惫的身躯坐在山麓、水边，在开基祖的屁股下，刚出生的村子就这样伸出稚嫩的头。 与其他姓氏的奠基祖不同，四堡的两个大姓——是占今天四堡人口近90%的马姓、邹姓，他们的奠基祖来得比较晚，可能是在南宋末期进入四堡盆地的。 马氏奠基祖七郎，从宁化的安乐乡只身来到这里，先去赖姓家打工。 传说他养了一只母鸡，带着小鸡，不用喂，每天都去赖姓后山脚下的竹丛觅食，但被养得很健康。 七郎意识到这可能是风水宝地，征得东家的同意，在竹竿下搭了一个草棚住。 不久就娶妻，子孙越来越发达，但赖家日益衰落，最终迁居他乡。 现在，马屋的村口，原来有个地名叫赖家圩，传说原来住着一户赖姓人家，村子所在的地名叫竹薮里，传说有始祖的奠基。 邹姓的奠基也是在他姓先奠基的基础上以反客为主。 这个以反客为主的两大姓，却是四堡历史铸就的前所未有的辉煌，在这个方圆不过几十平方公里的小盆地里，弥漫着久久不散的书香。 站在马氏的后龙山上，可以清楚地看到堡垒之夜的全景。 巍峨的最高峰向东耸立，峰下有一个村庄蜿蜒而下； 错落星布的书院、印书坊； 错认马氏的“扶风十景”(梅岭山蓝、笔峰夕照、虹越玉沙……错认邹氏的“龙足八景”(平桥浴月、柳岸闻莺、梧冈待凤……马氏、邹氏两族子孙有饱学之士，文采丰富的命名营造了浓郁的文化氛围直到现在，因为走在堡垒之夜村庄的角落里，人们总是望着巍峨的山顶。 谁能独占鳌头？ 关于四堡的一系列传说在这样的气氛中传播开来。 最开始应该叫“四保”，长汀、连城、清流、宁化是四县的分界线，四县都有保护的责任。 保护什么？ 这里衣食无忧，文风长久吗？ 后来被称为“四宝”，也有文房四宝的意思。
印刷业遍及全乡，市场大宗贸易净是文化用品，文风盛行，一度可以说是汀州之最。 后来成为“四堡”，四县绅都看到这里印刷业的丰厚利润，关卡很多，堡垒设在四个。 四堡名的任何一种说法，似乎都与曾经在这里享誉全国的雕版印刷业息息相关，与曾经飘散久久不散的书香密切相关。
本香的种子是邹马二姓的先人播下的，始终是中原南移民的后代。 刻骨铭心，铭刻着“好学成才”的儒家信仰，铭刻着“耕读传家”的祖训。 起初没有“读”的条件，但只能“耕”，在荒诞中展开了几片稻浪。 但是，只要温饱稍微稳定一点，“阅读”就会成为整个家庭的强烈祈祷。 虽然只有几间小屋，但有最好的私塾。 简陋的神龛里一定有“天地君亲师”的神位。 在家里1月至几个月只能吃一次肉食，但老师的料理餐具里每天都有肉腥。 如果物质条件简陋，书院以顺章率先建，马氏东山书院、邹氏梧冈书院都是两村形成初期率先建成的。 最初的学子在这样的环境下脱颖而出，成功后又激发了新学子的奋发努力。 “立学”成为邹、马二姓的传统家风，成为写族谱、写家训、子孙后代谨遵的圭臬。 请看邹先生的《家训》 ——词。 人不学，不知道； 逸居无教，则近禽兽。 学一路，盖子就突然了！ 我的家族庸俗朴素，半读半耕，一脉书香，绳之以法者，它历久弥新。 不学就好比野兽。 “学习”的重要性是不言而喻的。 而且，家族的耕读传世、书香不绝的自豪也跃然纸上。 现为父兄，兴高采烈，从小选出不太迟钝者，缚于党塾，聘名师，聘益友，砥砺前行，相辅相成。 将来以名臣身份出身，成为名儒，在深山幽谷中大显身手。 这是家庭中每个家庭对以父为兄者的要求。 必须让子弟入学。 除非孩子太死板，否则一定会聘请名师，选择读书好的伙伴，让他们学习，以期学业有成。 而成功的标准是做官，当“名臣”的不官也要成为有学问的名人，即“名儒”。 目的都是光宗模祖，是“深山深远谷间生色”。 否则，读书识字的人，便会置身农工商贾之道，亦有儒气，蜀不辱我诗书礼义之乡。 如果真的不能学习，至少不能污染家风。 到了晓文墨，即使务农、工作、做生意，也会成为谦虚君子。 这种崇尚儒学的宗族规范，马氏的家训也可以说是异曲同工。 然而，在贫困的山村里，培养学业成功的读书人不是一件容易的事，往往要靠家庭和家庭的力量。 家庭只能看孩子的才能，决定重点培养的对象。 很多孩子在启蒙后到了一定时期，就自然而然地分开了，很多孩子离开私塾，去耕垄、去商、做各种手艺人，重点培养家庭里最有才能、最有可能走上科举之路的学子每个家族都有不同的分工，《马氏大宗族谱》记马元禄说：“兄弟侄儿七人，公行二，分职业曰：也耕，也商，也工~贾……” 许多从事农工商甲的家庭，除了供养无劳动能力的男女老少外，全力支持的还有家庭学子。 如果家庭力量不够，全家人一起负担。 马氏、邹氏的宗祠及许多分祠都有蒸尝田。 味田多借民耕作，收租谷。 借谷只有祭祀和助学两种用途。 在书院就读的学生，可以得到一定的借谷。 进入县学乃至以上，成为高材生或参加科举而获得名声的情况下，借谷会作为奖励，其份额会变多。 真正学业优秀的学子，不用担心学费，谁也不供应。 当然，读书不是一件轻松的事。 寒窗的味道不如垄、卖场或作坊的味道爽。 即使是今天，堡垒之夜也有很多不爱学习的孩子。 在回家的路上，我听到了真实的故事，说的是马屋村的一户人家，孩子不想上学，被父母用柴胡子打了，被迫上学。
孩子一边走一边哭，大声嚷嚷着。 运气真差啊。 大家都七八个人吃饭，为什么还要我一个人看书？ 当初的学子与今天的孩子相比，其压力真的是前所未有的。 一家人乃至整个家庭的希望寄托在那么多人身上，光宗却让祖先光辉灿烂，让家族兴旺发达。 如此沉重的责任，学子软弱的肩膀将如何承担呢？ 在封建时代，只有那样严酷的科举之路。 虽然学了五车之富，八斗了，但有多少人能过五关斩六将，最终脱颖而出呢？ 99.9%的学生注定没有功名。 对于邹氏家族来说，从南宋落户四堡到清末最后一次科举考试，至少有数千名学生为功名奔波，获得参考资格的只有169人，最终只有2人通过举人。 马氏家族获得名声的也寥寥无几。 许多落榜者，背负着家族巨大希望的落榜者，从此几乎痛苦地度过了一生。 邹、马一家有很多诗书，但也有从小看白发的学生“中举手投足”。 邹圣脉可能是其中的典型。 这一刻，我站在梅园破碎的门楼前。 细雨霏霏，寒梅稀落，荒园如其主人邹圣脉，而这位寂寞的邹秀才，加印蒙学读本《幼学琼林》，红遍全国三百年。 四堡雕版印刷业在国内外的影响很大程度上取决于邹圣脉。 最初知道《幼学琼林》，还是因为鲁迅的名篇《从百草园到三味书屋》。 那位三味书屋的老先生用尺子一闪一闪地说：“读书！ ”眼睛瞪得圆圆的。 于是鲁迅他们一板一眼，立刻放开喉咙，咻了一声。 想象一下“笑掉牙狗窦大开……”这一代文豪鲁迅。 目不转睛地瞄着老师的戒尺，嘴里哼着小曲儿背诵《幼学琼林》的样子，让我心里遏制不住邹老太太的骄傲。 他的书已经家喻户晓了。 洛阳的纸很贵，布的衣服也很贵。 生于雾阁邹氏族谱，邹圣脉、字宜彦、号梧冈，清康熙30年( 1692年) (干隆26年) 1762年)去世，享年70岁。 这是一个从小就很有才华的神童，“年仅六岁，尊人应援南雍，专心致志于专业”。 虽然老父望子成龙一筹莫展，但神童的生命之路却很多。 “不管做什么，总是在家里徘徊。 ”天空怀抱着经纶，但一次次无望地穿过雾阁，在沐州府城的山路上奔跑，一簇簇皱纹缠绕在一起，白发苍苍的官吏在孔夫子的雕像前焚烧一柱香，祈求圣人裁决，就这样闭目求签，抽出一份来邹圣脉有什么可说的？ 在无可奈何的时候，他只能自己嘲笑。 “唐以诗取士，李杜不取科，明以文考，金陈不取本”。 自古以来圣贤寂寞，山野百姓的我在盘算什么？ “先生弃俗尘，石青谷筑精舍，诗与酒，兴秀之……”增补《幼学琼林》，就是在这个时期。 在明代程登吉的妙联之外，他还增添了文采丰富的343联、天文地理、婚姻家庭、人情世故、花鸟虫鱼，无处不在。 这本小百科全书由四堡书坊刊刻成，一问世就脍炙人口，传遍全国，邹圣脉的大名与西昌程登吉一起，几乎在每一寸国土上都回荡在新学期的嘴边。 正畸高，身经百战，却始终心怀坎坷的邹圣脉，终于“转型”成功，通过写作实现了人生的抱负，实现了父兄对“光宗耀祖”的期盼。 更多孤独的学生没有这么幸运。 落榜后，自己务农、工作对这些文弱的书生来说太困难了，为了生存，只能从商那里得到。
由于儒家传统的熏陶，他们在做生意的时候也选择了与卷轴有关的生意。 毕竟，刻书、卖书多少带有高雅的意味，孔乙己不是说偷书“偷书，读书的人，可以说是偷”吗？ 书卷气也没那么俗气。 如果自由打开大象、马两族的族谱，就会看到很多“弃儒经商”的记载。 “邹启升不死儒，操陶家术，子母在世。 ”“(邹信亮)”专攻副业……最终被困在了会场的家里，是因为卖书，名为贾诩，其实雅好在和缙绅老师交往。 ”“(马孟吉)幼业儒，不卖，弃业贾，遂盈。 ”“(马大昭)少攻子业，不，转行贸易，遍天下”……两族族谱中关于书商的传记不下数百种，大都有“弃儒”的经历。 正是这些留级生的转折期，在四堡雕版印刷业的黄金时代，汗牛充栋的书册上，四堡这些落寞的文人付出了多少心血？ 你无能为力多久？ 有多悲伤？ (三)对所有中国人来说，中国古代震撼世界的四大发明是值得自豪的。 指南针、火药、造纸、印刷术，正是这些先进的科学技术层出不穷地传播到国外，给世界科技带来了变革。 令人遗憾的是，直到清朝，西方人用指南针在远征船上导航，把火药变成枪炮击我国大门时，我们的先人把指南针放在指南针里调查风水，制造火药，制造爆竹，平整歌舞，在纸上贴上金银箔供奉祖先。 只有印刷术是例外，无数的文化科技典籍因其发明而广泛普及。 古代文明的灿烂文化，多亏了它的发明才得以延续。 中国雕版印刷，作为世界印刷术的开端，发明于唐初，直到明清，始终处于世界领先地位。 曾经东传朝鲜、日本，西传伊朗、埃及，南传菲律宾、泰国、越南。 而明清时期兴盛的四堡雕版印刷业，是南传线上功不可没的重要基地。
公元1956年，大学者郑振铎老师在厦门大学的演讲中谈到了中国印刷术对世界的影响。 这位中华人民共和国文化部副部长如数家珍，自唐至清全国闻名，推广海外雕版印刷基地。 清代，他列举了最有名的四个基地：北京、汉口、四堡、洼湾。 沃思堡，第三名。 为了印证他的意见，我手头有清光绪年间修理的《马氏大宗族谱》 《范阳邹氏族谱》。 光谱上列出了因卖书而死于异国的人的名单。 xx公，暹罗(泰国)； 某公、交趾(越南)； 某公，死于咬留吧……这真是个奇迹。 南宋以前还是洪荒的土地，到了明清时繁华得难以想象。 特别是大喜功的乾隆帝即位时期，四堡的雕版印刷业进入全盛时期。 干隆帝几乎没有机会读四堡印的书。 四堡马屋的林兰堂藏版上写着“奉旨刊刻”，封面周围的两条龙咬着牙跳着指甲，威风凛凛。 确实，南中国，从越南、泰国，无数的新学期，甚至男女老少，都一定会拿着四堡版的书咿呀呀呀地废寝忘食。 是全盛的瀑布。 沿着鼎盛峰的山麓，近10里的官道沿线，有几个村子蔓延开来，印坊林立，书楼林立。 兹堂、万竹楼、五美轩、文香阁、素位山房……40多家大书坊张贴海报，中小书坊更是星罗棋布，从事印刷业的男女老少不到1200人，这是一个几乎可以无一遗漏动员当时总人数的职业你是读书人吗？ 你可以握着管子挥笔或抄写。 你有本事吗，能持刀执刃、雕刻； 即使不认识字，也可以上山伐木做版芯，可以外出搬运打印纸； 老人会剪纸，会装订； 最废柴的5、6岁的孩子，也可以坐在小长椅上折叠书页。 真的没有空闲的人。 家里有书的香味。 肩扛大车，船载水运，沿四座堡垒通往外口的北线、西线、南线三条水陆通道。 有谁能说清楚，几百年间运了多少书籍，跑了多少书商？ 仅四堡籍书商就有629人，在广东、湖南、湖北、四川、广西、江西、云南、山东等13个省100多个县市经营。 各方面向四堡包订购书籍的书商络绎不绝。 南中国的印书业，曾一度为四堡这样的非通衢的山乡所垄断。 谁能想到，这样的奇迹，就是从四堡文人“业儒不就”的变革中开始的呢？ 第一个吃螃蟹的学者是谁？ 鱼的历史书中没有这些记载，黄色族谱所渗透的是客家人的“官本位”意识。 邹马二族的族谱都把四堡雕版印刷业的起源归功于本族官吏。 马氏说，始于明代成化年，创始人是马驯。 邹先生说，始于明朝万历八年，创始人是邹学圣。 有名的马调教官有东京都检察院的右都御史，多达两种。 成化之年，任四川布政使，巡抚湖广。 马哈朗诺比斯谱记录了他的《乞恩减赋疏》，为襄阳的灾民要求减税。 “臣见山居煮叶，水居渔，田园洗，家室枯……泪洒臣领。 ”讲话恳切，皇帝还允许它演奏，稀松平常，活了几十万人。 民间被称为“都堂公”，侍奉着若神。 传说他小时候很调皮，不肯认真读书，经常取笑老师、名儒许浩志，但考试又回到了第一名，惹许老师生气、生气、无可奈何，冬天是个风口浪尖虽然老师觉得很不可思议，但还是被梦里的地公骂了一整天。 “你这个人，到了夏天才给我扇了东京都堂公的扇子。 即使到了冬天，我的老人也还是日以继夜地喝西北风。 ”徐老师做梦都吓了一跳，方知道这孩子原来是个人物，从此多方关照，师生情谊深厚。
马登科后，徐老师因此声名远播，被聘为补习班老师，真是风景如画。 当然这是无稽之谈，但这证明了当地人，特别是马氏人对马很熟悉。 据说马驯66岁的一天，开始喝茶，突然想起母亲的“所烹粥的味道很美”，茫然地回到了故乡。 他回乡后，号“乐丘先生”，提倡建院、建宗祠、修族谱、扶风十景，在日本与文人墨客唱和，创作《谕俗歌》 《扶风 十景歌》，“悠远轻装，拍临风歌一曲” 据说马屋村的印刷业是马驯为了雕刻族谱和印刷诗文而从汉口等地引进的。 邹学圣比马驯晚一点，官职也小：杭州仓大使，管理粮食的官。 传说他于明万历八年辞职回国，那位太太是杭州人，留恋家乡风情，担心孩子的教育，迟迟不能和丈夫一起回四堡。 邹学圣购买了杭州所有的元宵灯艺和雕版印刷设备，深深感动了夫人，夫妻双双还家，在雾阁村开了第一间书房，“历久成利子孙”，雾阁村的印刷业崛起。 两个起源的传说无人能考证，但同样笼罩着一些浪漫色彩。 马驯怀念老母亲的“粥美味”，不顾一切地回到故乡，就像唐朝一位名士在秋日怀念“鲟鱼之美”，匆匆弃官而归，但深情胜。 邹圣倾囊为红颜，确实也是情深意长。 今天，四堡元宵的龙灯享誉周边各乡镇，每到元宵，雾阁里的人们都是忙碌而热闹的，邻村的男女青年在花灯的气氛中秋波浩荡。 邹氏的子孙们，在跳龙灯的狂欢时，是否为先人引进杭州灯艺而由衷自豪？ 那狂欢之灯若隐若现的身影，是否折射出邹学圣夫妇双双回家的浪漫风情呢？ 邹氏、马氏族谱的编撰者，都是历代四堡文化人，自身没有任何功名，但绝不会妨碍他们对功名的崇拜。 不仅把雕版印刷的起源归功于本族官吏，而且调动了充分的想象力，给这些光宗耀祖的先人增添了浪漫的光环，今天的我们还感到振奋。 但是，戴着这样浪漫的光环的是信史吗？ 今天，我们有理由怀疑，以马驯巡抚湖广、官居二货的封疆大吏，让老母亲“熟粥味”如箭在弦，回趟家，哪里还有闲工夫研究雕刻技艺，搜罗印刷设备？ 是管理邹学圣粮食的仓库大使，他有这样的财力引进杭州全套元宵灯艺和全套雕版印刷设备吗？ 为了孩子的教育，购买的是图书，捐赠的应该是聘请名师的费用。 怎么可能带走这个劳什子雕刻设备？ 你要知道。 光是书的雕版就装满了车。 其实，宋代福建的印刷业相当兴盛。 建阳是全国当时的三大印刷厂之一，距离四堡只有五六百里。 四堡所在的汀州也有几间书房，一本署名宋《临汀郡斋》的藏书，至今仍藏在一所大学的图书馆里。 沃思堡从汀州开始，又是一天的徒步旅行。 四堡雕版印刷业的起源，真的要追溯到遥远的汉口、杭州吗？ 不，也许，那是某个落后的文人为了生计，不得已来州政府做生意。 而以读书人的面子让他扛着秤杆为耻，他成了最好的选择。 果然还是要和书结缘。 果然有几点高雅的气质呢。 乾隆时期弃儒为贾的书商邹希尧对人说：“吾小利，日与市仑为伍，何等可憎！ 讨厌我的卑鄙。 能够谋生，谋取父代绅先生言论的风采，得到薰育者，但是贾书之业。 不，我知道这件事。 ”也许，落榜的文人成为成功的书商，四堡第一次有了书坊。 就算成功了也会传染的哦。 那么多不及格的书生模仿我我模仿他，于是就有了四堡雕版印刷业的发展。
只是，谁也不记得这个没有功名的书生。 即使他得到了巨额的家财，也难逃难忘的命运。 珍贵，永远是客家人的价值观，有钱不贵，注定不能让祖宗辉煌。 无论是青史还是族谱——的客家史，关注的只是那些名人、那些官吏、那些光耀宗族的身影！ (四)还是先抱有疑问吧。 除非新的结论得到考证，否则只能权威地赞同邹氏、马氏族谱的说法。 毕竟，我个人认为，四堡雕版的起源要追溯到马老，追溯到马氏后人的人乐道“都堂公”。 他已经能给土地公遮风了，就当马屋雕版印刷事业的鼻祖嘛。 只是，这样的大业开始后，发展是那些书生所不能左右的。 宗族在这里表现出了无法想象的凝聚力。 以落后书生为中坚，以家族商才为核心，动员全家族力量，形成了印书销售的族商。 正是族商的出现，揭开了四堡雕刻印刷业的光辉一页。 老家附近有一座大宅邸，被称为“中田屋”。 曾经下雨的那一天，我的同学，跟着中田屋为数不多的几个传人之一，穿过宅子里破旧的门楼，在那“九厅十八井”一一走过。 空荡荡的、不受欢迎的古屋大厅令人感到寒冷。 同学指着祖先当时印刷的各种遗迹。 一尺半的木螺丝、五百斤重的砚台、三丈高的风火墙、雕室、剪纸室、订房、仓库……凄厉的声音回荡在雨声拍芭蕉的滴滴声中。 当时，中田屋是多么繁忙兴盛的景象啊。 四代同堂的大家庭共有家财，同学高祖父统一了“70多男一女的嘴皮子，上下认真”。 印坊里应有尽有，做胚、写、雕、剪纸、调墨、印刷、折叠、分册、装订、榨果、封书脊、贴便签、包装、搬运。 几十道工序除个别聘任外，基本由家属完成。 每道工序都有一口井。 四十多平方的大厨房，两个特制的大铁锅，煮饭的时候，二嫂要上锅台，一起装大瓴，箕面递米，饭熟了，再连盆地一起下饭。 像中田屋这样的“版元盈屋、雕版充栋”大书坊，光马屋村就有20多个。 家庭力量无疑是印刷业崛起的保证。 买卖书籍也靠家人的力量。 邹氏的族谱上记载着邹元景。 “弃业事甲……公率弟侄十余人，经营外省，行千里之行，几十年风霜，不敢诉苦； 一尺布，不入私房……”马氏系图载马谦：“兄弟三人，携资卖书江西，囊中渐涨……盖别墅造书，儿孙远赴甲两粤……”小时候与小堂大叔斗嘴堂先生自豪地说：“因为听不懂我们祖先的话，所以输了吧？ ”。 老祖宗怎么这么无所事事？ 雾中的我只能谦虚地请教，小堂叔叔在哪里说的，还是大人解开了迷团？ 这是出去买书的先辈们做的，只有家里人听得懂。 目的是不让别人知道，容易保守秘密。 后来才知道，这样的话也叫隐语，在业界的同人中很流行，和土匪帮的黑话也很相似。 当时，革命现代京剧《智取威虎山》方兴未艾，作为孩子的我们很爱学说电影中的黑话。 “天王是地虎，宝塔镇河妖”、“脸红了什么？ 精神饱满”、“怎么又黄了？ 防寒蜡”之类的，嘴里还嘟囔着“哈哈，中午左右说话也没人在家”，真是太拿手了！ 谁也没想到我们马家的先人早就发明了这样的语言。
比如吃饭的时候，说到“伏牙人”，不仅仅是秘密，还和本来的意思有内在的联系，埋头苦干，不是需要“伏”吗？ 吃饭，不是用“牙齿”吃吗？ 比如走路。 说到“车道”，车就代表走路。 铁路也是路。 例如，如果背上“官吏”而称“千棍”，这些民族商人就会受到官方的谴责吧。 是不是意味着千棍很难报仇呢？ 近年来，回到家乡的时候，撞上了官员们的车去了，在烟后面见到了孩子们，拍手唱歌叫着。 仔细一听，竟是“千棒车道”的欢呼声，一时感慨万千。 正是族商的形成，使雕版印刷业成为邹氏、马氏家族经济结构的重要、甚至主要组成部分。 书籍的印刷和销售，其成败直接影响着每个民族的生活水平乃至命运，在传统耕读的基础上，突出增加工、商——书卷气的高雅书籍的印刷和传播，使耕、读、工、商各业并行，工、商、养读、工、商家族力量崛起雕版印刷业，兴起的雕版印刷业对经营者和雇工的需求，使家族多方参与，获得巨大利益，进一步提高了整个家族的生活水平。 族商，就这样进入了四堡邹、马二姓几乎所有族的生活； 族商，就这样创造了四堡雕刻印刷业近乎神话的辉煌！ 玉沙桥，一个美得让人有点发抖的名字，是哪个落榜文人给她起的名字呢？ 坐在波光粼粼的花溪(同样柔美的名字)，她已经目送了三百度春秋的寒暑。 这是闽粤边一带非常有名的廊桥，俗称屋桥、青瓦盖顶，两侧栏杆斜盖木制防雨蓬，连接桥两端的石板路上，一座大樟树桥伫立着，大伞张开。
三百年来，在这北门官道上，在这村头玉沙桥边，有多少书商踌躇满志地告别亲人，开拓远方的事业； 几个丈夫扛着书，汗流浃背地疾驶，赶到三十里外的深渡河装船水运； 另外，几个外国商人接踵而来，在玉砂桥边采集了一些书香。 玉沙桥是四堡名画家马襄经常出入的地方，扬州八怪之一的黄慎过和非常密的落规文人，很早就有意科举，号为大痴道人，以一手画艺为生。 马襄不讲究笔墨，但靠的是雅兴。 传说他的壁画，只是在脸上的墙上大嚼甘蔗，等到得到甘蔗渣，引起了兴趣，跳了起来。 也就是说，用大量的甘蔗渣蘸满墨水扔向墙壁，点满墙壁，粘糊糊地浸泡，在笔尖上画线就是杰作。 印象派今天的一些小功夫，本来比我家乡前辈画家马襄的拿手好戏晚了250多年。 站在玉沙桥上，花溪的风拂过我的脸，几百年的书香拂过我的脸，仔细地闻着，我能体会到淡淡书香中马襄的呼吸和那一代书商的凝重呼吸吗？ 马襄其实也是族商的一员。 他不从事交易，也不刻梨刻枣，但他的画多放在书房里，用作插图，用作图文并茂的蒙学读本。 除了马襄，四堡邹、马氏家族的大部分宗族都不同程度地参与了雕塑的印刷和销售，实际上也可以认为是族商的一员。 享誉全国、素有“独霸江南、远销海外”之称的四堡雕版印刷业，由邹、马氏两大家族商集团支撑。 在家庭内部，长辈会带着后辈、亲近的邻居互相支持、交流信息、互相帮助、互相借重，甚至是无私的支持。 初学者基本上是跟着家族熟练的书商起步的，但前辈书商带着后进，是人民的责任。 没有经验，先行者教； 没有本钱，长辈帮忙或借； 信息不足，百姓及时用内部“黑话”举报； 邹氏族谱上有邹南峰：“诸侄如己子之助，授之以书，教之以贸，终身不懈怠”，马氏族谱上也有马龙。 “弟弟又接受公书，不输给几百块钱……什么也没有，公为了帮助自己的贸易而取回自己的资金。” 而且，在遇到与外国书商竞争的紧要关头，全族书商会合作对外一致，直到占领某一地区的市场。 从某种意义上说，堡雕版印刷业自始至终都是家族整体的共同事业，家族在民族商业活动中起着重要的作用。 一个是可以很好地说明宗族“岁月更新”的威力的二元族谱。 每年春节，各书店要把明年出版的所有图书品种打印出来出版样式，贴在各自书店的墙上。 过年时互相串门，重要内容是互相看看各书坊的出版情况。 如果图书品种重复，族长和家族中的老年人会积极调整，规定各自的发行量和销售范围，避免纠纷。 二、说“版元所有”。 四人称雕版为版头，版头受家人保护。 一般不允许雕刻现有的雕版。 一家书店已经刻出来的雕版，其他书店再也刻不出来，只能借。 租用雕版印刷时，一律照原样，不得改变版型、堂号或立其他标志。 违者由族长介入。 雕版上多刻有“藏版所有，反刻必究”的文字。 多么好啊。 现代版权意识，可以在旧堡印刷中，找到原始的萌芽。 在瀑布，无论是雾阁还是马屋村，雕版都是民众心中价值最高的。 在关(分家的文书)中，第一位的财产多为雕刻版，之后是房屋、田产。 我看过干隆时马氏一家的区政府，字迹工整端正，每页上写的只是书版上的名字，房地产和田产只占一半。
当汗牛充栋的雕版属于几个后人时，一个大书坊变成了几个小书坊，有过商业经验的后人在彼此的关怀和携带中对外竞争，不久，几个中型书坊乃至大书坊崛起于鳃峰山之下。 族商就是这样传承下来的，在这个福建省偏远的山沟里，弥漫着几百年的书香。 (五)月华如水、如水月光倒映官地水库房屋、道路、田畴。 月色，把我的思绪拉得很远。 官地坝位于邹、马两大家族村落的交界处，邹、马两姓在此设有售书处。 江西洼湾的书商花重金买下这里的地皮，建起旅馆，坐下来卖书。 财源滚滚，四堡人的眼睛红出血，除了我的家人以外，其他人在眼皮底下猛刺也不是不舒服。 因此，大麻烦层出不穷，直整让浒湾书商无奈放弃了皮肉，带着暗访的印刷术和大量雕版回了老家。 浒湾很快成为与四堡竞争的印刷基地，四堡印刷业被劈里啪啦地甩出了火辣辣的手掌。 如果说浒湾书商的这一掌还没伤到根基，鸦片战争之后，石印、铅印层出不穷，一波又一波的耳光让四堡印刷业昏厥过去，元气大伤。 落后的生产工具终究被先进的东西所取代，历史的局限性使四堡族商人跟不上时代的步伐。 曾经繁荣了几百年的瀑布雕版印刷业，衰落了，沉寂了。 民国末年，剩下的所有书房都停业了。 公元一九六六年，破“四旧”锋芒，汗牛充栋雕版，古籍一扫而光，一担集中在官地水库堆积如山，引起大火，烧了三天三夜。 官地堤成为四堡雕版印刷业数百年兴衰起落的见证人。 我走在官地水库的人行道上，我的心很痛。 故乡福尔的雕版印刷业，曾在中国的印刷史上留下了光辉的一页。 一批不知名的儒家书商，一条心，两条腿踏破南中国乃至东南亚，把地处偏僻的闽西山区四座堡垒，打造成半个中国人向往的文化基地。 经过几百年的积淀，经过十几代人的努力，这个雕版被奇妙地培育出来。 但是，感谢奇怪的事情。 今天的我面对遗迹只有感慨万分。 虽然没有发现什么官地堤，但马屋和雾阁都只有一个古书坊。 那里已经有长满苔藓的高墙了。 在那对面，是一个满是泥土的石质坛子，无言地诉说着过去的繁荣。 以前汗牛充栋雕刻版的实物几乎没有保存，有的扔，有的扔，有的烧。 有一户人家，点燃了被打碎后剩下的雕版，竟然烧了一年。 目前发现的残余雕版，大多是村民偶然保存为猪栏板、洗衣板、菜套、箱垫、风车叶片。 幸运的是，这些残余雕版、其他印刷工具、书房等遗迹都被保存了下来。 在中国明清四大雕版印刷基地中，只有四堡还保存着这么多遗迹。 四堡是唯一结出中国硕果的古雕刻版印刷基地。 品尝旅行书页上的那种宣传用语，心里真的五味俱全。 福特，我的家乡，我说清楚你前世的长途旅行了吗？ 荒诞的开拓，村落初成； 合格后的变革，印刷的兴盛； 铅印刷业的入侵，雕版的衰落； 起来，落下，兴起，衰落，几百年的岁月过去了，仿佛绕了一大圈，重新回到起点，在如水的月光下，古老的村庄，安静，安静……也许，有兴趣就一定会衰落。 四堡雕版印刷业的衰亡，是时代发展的必然。 先进的终究要取代落后的，谁也阻挡不了前进的步伐。 但是，我的前辈书商们，既然可以在落后后转型，让偏僻的四堡进入中国印刷史上，为什么不能在落后后奋发有为，跟上时代潮流后风靡一时呢？ 堡印刷业的衰落，不是没有他们自己的原因吗？ 恐怕，最主要的原因必须从自己身上找。
沃思堡的书商应该称为族商，在他们所有的经营活动中，家族引起了决定性的因素。 整个家族的力量推动雕版印刷业迅速发展，但家族自身的局限性极大地束缚了印刷业的进一步发展，尤其是在面临新技术的冲击时，狭隘的宗族观束缚了书商的手脚，使他们的应对心慌意乱，重创了转型期的先机。 正是“成也族商、败也族商”。 有学者认为，四堡族商的特征有两个从属。 一是商业始终从属于举业。 凭借家族根深蒂固的“耕读传家”理念，一代代书商始终把“读书成名”作为自己的理想和奋斗目标。 先学儒教，直到学不到儒教，才“弃儒从商”，下一代、下一代，同样是“学儒、不学儒、从商”的循环。 骨子里，四堡书商以读书成名，从未斩断光宗模祖的梦想。 在他们的价值体系中，卖书不如读书，从商不如政治，士农工商、士始终是四民之首，举业高于一切。 由于这种从属，商业的大量利润，不是再生产，而是用于举业的费用，影响了雕版印刷业的迅速发展。 另一方面，随着时代的发展，科举的废除，印章内容从应试所需的儒学经典，大量转化为自然科学、社会科学的读物，四堡族商的价值观抵制了他们的心灵，跟不上时代的步伐，掉队乃至衰亡也是必然的。 二是商业总是依赖于整个家庭的经济。 书商与其他家族成员相互依存，商业利益首先用于满足家族成员的日常消费和各种礼仪活动，用于置田、造屋、子弟入学。 分家时，家产一律平分，书商所得只占一小部分。 商人不能有更多的资本积累，商业资本的发展总是处于一波三折之中。 当需要转型引进新技术的时候，族商无法拿出足够的资本购买昂贵的新机器。 经济条件不具备，观念上也不能接受新事物，面对新技术洪水猛兽般的冲击，四堡书商哪里有吸引力？ 不仅是这两个附庸，族商的局限性体现在许多方面。 例如，上述洼湾书商静坐经营的事件，宗族的狭隘性就显而易见了。 例如，不允许切割同种书板的族谱虽然缓和了内部矛盾，但限制了竞争。 例如，族商利用同族关系谋求商业利益，往往排斥同业竞争，谋求地方市场的垄断。 四堡雕版印刷业，正是背负着族商的种种局限，在时代大潮中沉浮，最终被抛来抛去，抛到了边缘。 其实，除了我的家乡四堡之外，客家地区的商品经济发展始终不尽如人意，许多地方曾经兴盛一时，后来逐渐衰落。 其原因主要也在于族商的因素。 宗族的力量推动了族商的产生，宗族的局限性阻碍了族商的发展，但始终属于整个家族经济的族商，不能不背负宗族的重担，步履蹒跚。 对民族商来说，成也之民、败也之民； 对四堡雕版印刷业、客家地区商品经济的发展来说，它既是成也族商，又是败也族商！ 我的朋友曾纪鑫这样评价四堡：“她是光辉的见证，是变革的祭奠，也是连接过去和未来的纪念碑。” 这样的纪念碑，树在四座堡垒的万民心中，树在四座堡垒的游子心中。 啊，在经历了故乡沃思堡，曾经奋发的辉煌衰退，前世的漫长旅程之后，你的人生向所有游子展示，该如何拥有美丽的脸庞？ 走在故乡，走在我这个如今总是想亲近的故乡拼命逃避的肩头，突然感到一种沉重的责任。
上面就是四堡最早历史，四堡的故事的全部内容了，希望能给广大手游玩家玩家们带来一些帮助，更多关于的内容，尽在解雕侠!
