很多小伙伴玩家都不太清楚关于玉的诗经，诗经的玉文化是什么，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
作者：袁晓聪(运城学院黄河文化生态研究院兼职研究员) )。
《诗经》是内涵丰富的文化经典。 正如宗白华所说：“《诗经》首诗……它们不仅是中国文化遗产的瑰宝，也是周代社会政治生活，是人们思想感情全面、极为生动的具体反映。 》[宗白华《中国美学史论集》，安徽教育出版社2000年版]作为文化载体，《诗经》客观真实地反映了宗周时期的玉礼风貌。 据粗略统计，《诗经》共有涉玉诗篇36首，占《诗经》总篇数的十分之一多。 根据其功能和作用，主要分为四类。 即以祭祀用玉、赠用玉、玉为装饰，玉胜于人。 这些既是玉礼文化的反映，也是玉文化的“诗化”。
其一，与《诗经》有关的祭祀用玉，是当时吉礼的反映。 吉礼是祭祀之礼。 王国维《释礼》(《观堂集林》卷六)云：“盛玉奉神人之器称丰若丰，推之以奉神人之酒也称钏，推之以奉神人之事与礼相通。 ”由此可见，礼从一开始就与玉有着不可思议的渊源。 祭祀用玉石中“六器”最为典型。 《周礼春官大宗伯》记载：“以玉为六器，以礼四方天地。 苍璧礼天、黄琽礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方。 ”。 古人为了讨好神灵的祖先，在玉祭上献上，将其作为生灵和阴府神灵相通的法物。 周代统治者祭祀的主要目的，一是为了说明周统治“受命于天”的正当性，二是为了祈求保佑，保卫国家，让人民安居乐业，巩固自己的统治。 《大雅棫朴》“济济辜王，左右奉璋。 奉峨，魏士攸宜”“周王寿考，不造人。 琢其章，金玉其相也”，即写文王在玉郊祭天神后，率兵伐崇。 诗中的“璋”，郑玄《笺》云：“璋，璋也。 祭祀之礼，王裸为圭瓒，诸臣助之，亚裸为璋瓒。 ”诗后，第三章是文王出师伐崇，写下对文王的赞美和祈祷。 《大雅旱麓》写着用玉祭祀祖先。 诗的第二章：“瑟彼玉瓒，黄流在里。 弟弟君子，福禄攸降。 ”《礼记郊特牲》曰：“周人还臭。 熏鬯之臭，郁合鬯，臭阴达渊泉。 注入圭璋，使用玉气。 ”。 可见，周人将祭祖与天并重，常常将祭祖与天合在一起。 《大雅云汉》反映周宣王在玉礼上求神求雨。 《礼记礼器》云：“飨帝在郊外风雨交加，寒暑时节。 ”从诗中的《圭璧已亡，宁莫我问》可以看出，当时旱情十分严重，甚至“神事圭璧尽”。
其二，《诗经》有很多关于礼物用玉的章节。 《大雅韩奕》反映了天子授予玉圭的情况。 其次，韩侯写道：“以其介圭入王。” 孔颖达《毛诗正义》说：“执圭入诉，礼之常也，诗人口此命圭者，美韩侯之德称此命圭，可抵京城见王。” 《大雅崧高》写周宣王时，申伯来朝，尹吉甫《尔介圭，制尔宝》。 据周制，天子锡命诸侯，赐介圭为递。 以及《大雅江汉》第四章“厘尔圭瓒，稷鬯一卣。 告文人，锡山土田”，与周王将玉器赐给有战功的臣子有关。 在普通交往中，《诗经》作品中也有很多反映。 例如《卫风木瓜》 :“向我扔木瓜，把它报告给琼。 ”“向我扔桃子，然后向我报告琼瑶。 ”“请向我报告木李，那就报告琼玖。 ”《王风丘中有麻》 :“他留下的儿子，送我佩玖。 ”《郑风女曰鸡鸣》 :“知子之来之，杂佩送此。 ”《秦风渭阳》 :“你为什么要送？ 玫瑰玉佩。 ”男女恋爱，互相送礼物表达心情，这是《诗经》结婚诗中经常出现的情景。 在这样的交往中，男女互赠礼物也很有讲究。 赠玉之俗蕴含着丰富的礼制内涵。 《左传》庄公二十四年载：“秋天，哀姜至，公使宗妇拜会，用货币，也非礼。 孙子说。 “男祭，大者玉帛，小者鸟类，章物。 女祭品，但榛、栗、枣、脩，那是为了呼吁虔诚。 ’“杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版”闻一多先生说：“男女诗词赠佩玉者，皆赠者男，赠者女。” 出现了男女互赠的习惯特征。 《木瓜》中女性以男性木瓜为礼物表达爱意，男性以美玉为回报。 “但是，疑似女性将果实作为求爱的媒介，也兼具繁殖性能的象征意义。 投人之果，即怀李人嗣胤之意。 所以，女性想要别人的人，可以用果实来表示诚意。 ”。 (闻一多《闻一多全集》湖北人民出版社1994年版)而男性向女性送玉饰也具有深远的文化意义。 一定想说明，玉是德者的象征，君子的象征，把玉这样象征自己人格品质的东西送给心爱的姑娘，是值得托付终身的人。
其三，《诗经》多章写人物时“以玉为饰”。 《礼记玉藻》曰：“古君子必有玉。 “君子无故，玉不去身”。 【郑玄注，孔颖达疏《礼记正义》】周代“礼玉制”的确立，使读书人渲染玉有七德或十德，兴小品佩玉。 佩玉尊卑，赋予人格象征，影响力可及。 上层人士，无论男女，都喜欢佩戴玉饰。 在《诗经》中，玉石曾多次被写为装饰。 例如《秦风终南》 :“饿了，寿考不忘。 ”《小雅采芑》 :“穿上那件寿衣，还有朱柊斯皇、玳瑁葱。 ”《鄘风君子偕老》 :“君子偕老，副灶六珈。 ”“玼玼、翟也、翟也。 ”《卫风竹竿》 :“巧笑之瑳，佩玉之傩。 ”《郑风有女同车》 :“飧将翔，佩玉琼琚”“飧将翔，佩玉将将。 ”《齐风著》 :“充耳不闻，素颜，尚之以琼华素颜。 ”《小雅大东》 :“韦佩璲，不是其长。 ”《小雅瞻彼洛矣》 :“君子至止，鞞瑠有珥。 ”《小雅都人士》 :“他是京城的人。 请听我说。 ”《大雅公刘》 :“为什么是船？ 维玉及瑶、鞞瑛容刀。 ”不用说，我就知道周人是如何重视玉饰的。 周代等级制度严格，上下尊卑有序，形成了以“合礼”为美的审美观，最能体现品德的名产就是玉，是“合礼”的表现形式。 在《诗经》中，描写人物，特别是上层贵族的时候，几乎都是写玉饰，向我们展示君子的“玉”“德”世界。
其四，《诗经》描摹君子常表现为玉比德。 《礼记玉藻》云：“君子在玉比德焉。 ”“君子”一词在周人的意识形态中占有十分重要的地位。 如《卫风淇奥》，“有匪君子，切磋如切磋”，“有匪君子，金如锡，圭如璧”，赞美卫武公治学道德精进； 《魏风汾沮洳》“他的儿子，美如英”“他的孩子，美如玉”，赞美人的才能和品德； 《秦风小戎》是妇女怀念远征丈夫时有“言念君子，温其如玉”之说，《郑笺》 :“君子之性温然如玉。 玉有五德。 ”《小雅白驹》是另一首友思贤的诗，其中写道：“生刈一束，人如玉。 反倒是金玉尔音，而有遗心”，表示朋友之德如玉。 王先谦《集疏》 :“‘金玉’的人，在珍惜和珍惜的意义上，走了之后的声音可能会不通。 ”《大雅卷阿》歌咏周王礼贤求士，写群臣出行，群臣献诗盛况。 “颛顼厖，如圭如璋，令闻令望。 ”以圭、璋比德，描摹其风仪及其感召力。 这样，君子就像“玉”一样美化人物形象。
《诗经》的玉文化，是当时社会人用玉方式、用玉观念、用玉心理的真实体现。 上述几种典型模式，是周代礼乐文明的一种体现，对后世影响深远，具有典范的文化意义和诗史意义。 它是前人类比隐喻思维的诗化表达，如《诗经》中“礼玉”的普遍运用也是孔子等儒家提出“玉德”学说的一个契机。 正如后来在《礼记聘义》中提出玉之十一德，即仁、义、礼、智、信等，几乎涵盖了儒家所有的伦理核心概念。 孔子将儒家君子人格塑造的审美理想外化，首先是符合了原始宗教人士的玉崇拜心理。 其次从玉石的属性特征来看，玉石具有温润和泽的审美特征，而孔子也善于运用“比喻”和“类比”的方式作为推理形式。 礼是君子人格的行为规范。 《论语雍也》云：“君子博学，约礼。 ’君子必须用礼法来约束自己的行为。 所谓“不学礼，无立足之地”。 孔子极其重视学习《诗》，他说：“不学习《诗》，就没有语言。” 055-79000年：“子贡曰，《论语学而》云“切磋如琢”，其斯之所谓与？ 子曰、“赐也、始可与言《诗》已逝、诸事知来者。 ”“切磋”原是玉石制造的方法，这里比喻治学、修省深入研究、精益求精。 又《诗》年：“南容三复白圭，孔子是其兄之子之妻。 ”三复白圭，即《论语先进》“白圭的伤口，还能磨； 不能伤害这样的话”。 孔子结合当时的社会现实，适时地提出了“玉德”学说，不仅是对《大雅抑》玉文化的引申和发挥，而且体现了儒家的审美理想。
英国的李约瑟说：“对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一。 3000多年来，其质、形、色启发了雕塑家、画家和诗人的灵感。” 的确，玉是上帝的化身，玉是美的象征，玉是财富的象征，玉是礼仪、等级的护照，玉是道德的载体，神秘多彩的玉文化渗透和影响着中国文学、文化的方方面面。 王逊《诗经》也指出中国的“一切艺术走向美玉”( 《玉在中国文化上的价值》 1938年版)。 这意味着着力探索《中国艺术论丛》和其他艺术中的“玉”文化是必不可少的。
《诗经》 ( 2020年08月08日第11版( ) )。
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