很多小伙伴玩家都不太清楚皮庆生：明清山海关的姜女庙与孟姜女传说3354以朝鲜燕兴文献的记载为中心。，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
摘要：明清时期山海关的姜女庙主要是官方控制的教化所，宗教功能由周围的观音殿、催生女神庙等承担。 姜女庙的空间布局、神像、楹联、壁画等都具有强烈的官方色彩。 官方碑文整合民间故事，确定山海关孟姜女传说的基本框架，民间表达缝插针渗透，寻夫殉难等情节出现一些变异，官方、士大夫权威与民间创意和谐共存。 结合明清地方史料，朝鲜燕行文献的记载不仅有助于梳理明清时期山海关姜女庙和孟姜女传说的流传和发展状况，而且可以展现孟姜女传说的发展轨迹和多样性。 一.前言
山海关地区的孟姜女传说出现在明代中后期，用顾颉刚先生的话来说，是孟姜女故事的末尾开始的地方，是“但如今300多年来势力最大”的一系。 当地姜女庙和孟姜女传说的记载，是清初的地方志，如康熙《畿辅通志》卷9，《永平府志》卷6，10，21卷，论述了孟姜女庙，介绍了关外孟姜女故事的梗概。 民国十八年( 1929 )的《临榆县志》记载了姜女庙建设的详细经过，记载了最古老的三方庙记(张栋，万历二十二年； 张时显，万历二十四年； 程观颐、康熙八年)，以及多部清人诗作。
显然，早期关于山海关孟姜女传说的地方文献并不多，学者们也多侧重于民间传说故事的收集与整理，或以今天收集到的口传故事来分析山海关孟姜女的才女形象与燕赵文化和齐鲁文化的关系，但对其发展状况尚待进一步深入研究
值得注意的是，朝鲜使节在去北京的路上，经常参观姜女庙，并留下相关记录。 从郑士龙的《望夫石》诗，到李容学19世纪晚期对姜女庙的记载，至少有80多篇燕行文献记载了使节们对姜女庙的观察，在一定程度上弥补了地方文献的不足。 对于这些文献，王国彪曾用其中的燕行诗勾勒出明清孟姜女传说的主要内容，可惜此文所掌握的材料不够，只能简单列举诗中所述的孟姜女传说，以弄清其流传、变迁的情况本文通过对燕行日记和诗中有关姜女庙和孟姜女传说的记载进行全面梳理，结合相关地方文献，摸清明清时期山海关姜女庙和孟姜女传说演变的大致情况，对燕行文献的性质做一点讨论，以期对孟姜女传说和燕行文献的研究有所裨益。
二.燕行使臣所见姜女庙
燕行使臣最先提到山海关孟姜女的是明代后期的两首诗。 嘉靖二十三年( 1544 )郑士龙( 1491—1570 )的《望夫石》，诗中说孟姜女望夫精诚化。 这里的传说有“近诰”之嫌。 这是我见过的最早的燕行使臣咏孟姜女故事的诗篇。 第二首是裴三益( 1534—1588 )作的《望夫石》，在诗中叙述了孟姜女的故事梗概，写成了万历十五年( 1587 )。 诗只有望夫石，没有提到祠堂。 孟姜女故事在关外早已流传，可能与地方自然景观有关，但尚未出现人造寺庙。
到万历二十六年( 1598 )，三人在日记和诗中专门记录了贞女祠的存在。 都很简单，只知道庙额是“贞女祠”。 张栋盖，张时修，贞女祠在前，后有观音庙，庙后有振衣亭。 根据后来的一些燕行录，可以了解明末贞女祠的大致情况。 祠堂的匾额为“贞女祠”，或“贞女孟姜祠”，贞女祠有“石心松节”(赵梦麟书)、姜母金石)、李开芳书)，都有贞节以赏孟姜女。 祠堂里的孟姜女塑像旁，“有个小奴婢抱着伞侍候，是因为她从陕北来时同行，与死者同在”。 雕像的左右两侧，是历年来的张栋和张时显的碑文，门外是对联“石心松节，匪石不变”。 贞女祠后为观音庙，有观音大士金像和妙法莲花变态，有五六名老僧守庙。
清代姜女庙的发展，大致可分为前后两期。 以康干为兴盛期，庙中有修复，以康熙、干隆为主题吟诵。 这里是山海关外著名的古迹和教化之地。 燕行使臣也注意到姜女庙的变化与清廷的重视密切相关。 “皇帝置行宫，年事已高，赴沈阳时，历访宫，都是整修过的，金碧引以为豪。 ”“这座祠堂原是一间颓废的小屋，干隆历来后，造出了十倍于丹彩的前云。 ”这一时期姜女庙规模扩大，金碧辉煌，形成贞女祠、观音殿、望夫石线总体布局(由南向北)，东有清帝行宫(乾隆时)，庙前有其他神灵祠。 嘉道以后，姜女庙的地位下降，寺院逐渐走向衰落。 道光末年，这里已经变成了“寺院非常荒凉”。 东墙下的楼阁，原是行宫，皇帝不再有巡幸之举，故“颓而不能修”。
在这个过程中，姜女庙及其附属建筑也发生了一些变化。 我们先来看看姜女庙的附属建筑。 除了上述干隆在庙东侧为巡幸所修建宫殿外，最重要的是主轴线上的建筑。 碑文从寺庙搬到贞女祠和观音庙之间的庭院里，观音庙内的雕像也越来越多。 最初只有观音，明末清初改为佛像，乾隆后供奉三体金佛和几十尊小佛像。 “佛都是金身、绿胡子”。 北侧的望夫石上，刻有帝王、地方官员的诗句，供游人观赏。 这些问题非常突出，燕行使臣往往不厌其烦地在日记里抄录。 随着姜女庙影响的扩大，有人在寺庙旁盖了一些民间祠宇。 例如，干隆年间出现的催生女神庙，正殿南壁外有天后庙、药王庙。
姜女庙内部的变化主要体现在塑像、楹联和壁画三个方面，为避免枝蔓，以下只谈最重要的变化。 明清的姜女像一直是村妇素妆，“头套驹巾，衣穿白绫衣，面白悲苦憔悴”。 康熙三十八年( 1699年)姜女像成为坐像，道光三十年( 1850年)姜女庙衰退。 “有一个白脸的女人像，穿着白大褂，拿着书，临海而立，就像流着眼泪在脸上流泪一样悲伤”。 虽然不知道雕像为什么坐着站着，但也许是为了适应孟姜女故事中望夫的主题。 侍立于神像附近者明末为侍女，至康熙五十一年，“左者持伞，右者持带，两童为贞女，伞似行，带子似夫服，常服，女可拿来”。 两人的身份据说是孟姜女的一男一女或二男。 另外，在干隆末期，祠堂里还设置了另一座雕像，据说是范郎。 姜女庙的楹联最显眼的是庙门外的楹联。 秦皇岛在哉，长城筑怨。 姜女还没死，还留着片石流芳。 康熙三十八年前出现，传说是文天祥的笔迹(或云明钱塘人宋纪所书)，后来搬到寺庙，到嘉庆之初，使节们发现在寺庙里找不到这副对联。 庙外对联已改编为“知烈女心，试千秋望夫石”，庙旁一直写着“千古无心夸节，身死纲常”，这是干隆御诗的摘录。 三位使节还提到了墙上的壁画。 崔德中《在四面墙上，画出姜女勤奋工作的样子》(康熙五十一年)，俞拓基《彩画贞女在四面墙上留下痕迹》(干隆十九年)，李押的观察更为慎重。 他在日记中写道：“往来四壁壁画的辛苦经历，直到姜上诉天帝、秦皇去世，这是一个比较连续的记载，说明庙里壁画一直存在。 上面是孟姜女的故事。 但后来的使节在四面墙上看到的是牌匾和诗句，再也没有人提到壁画，应该被题诗所取代。
结合燕行文献和地方史料，可以看到明清姜女庙的变化过程。 方志记载的碑文记载，最早的寺庙建设者张栋、张时显，以及崇祯十三年入庙祭祀山海关列女十九人的范志完，都是地方长官，庙额为“贞女祠”，显然政府试图利用姜女庙来推广其教化理念，是明代中后期的“孟姜女立” 所以，明清时期的姜女庙一直由官方统治，无论寺庙结构、碑刻、雕像、匾额楹联、壁画，都由官方主导。 干隆御制之“万古无心以节义自豪，一身以死为纲常”，反映了强调孟姜女贞节的官方宗旨。 但是民间的要素也没有缺席。 它无处不在。 庙里碑刻的内容，来源主要是民间传说，不断增添新元素，只是有道德评价。 伪文天祥制作的对联，痛斥秦始皇修长城所引起的民怨，并不完全符合官方意图，其位置从显眼的门柱移到祠堂内的两壁，最后干脆消失。 壁画内容讲述孟姜女传说的始末，宣传因果报应，从秦始皇之死到蒙氏之死，孟姜女都向天帝提出上诉，难怪被朝鲜使节斥为“荒诞”。 康干达到鼎盛后，姜女庙的民间因素也更为突出，寺后佛殿也出现了奇怪的神像。 嘉庆二年( 1797年)，徐有闻在这里说：“坐四佛，抱婴，举人之眼，不可思议。” 这些“荒诞”、“怪异”的因素出现在官方教化场所的姜女庙，不仅与朝鲜使节所持的儒家伦理不符，其非正式宣传的贞节观念也可能反映出民间的宗教心理。 这种情况主要出现在干嘉后期，可能与清帝巡幸减少、地方政府重视不够、控制缓和有关。
三.明清时期山海关孟姜女传说的演变
燕行臣去姜女庙，不仅是为了参观古迹，也对孟姜女的故事感兴趣。 他们在日记和燕行诗中详细记载了山海关孟姜女的故事，从而可以了解明清时期山海关孟姜女传说的大致情况。
贞女祠建立前后的孟姜女故事形成了有趣的对比。 郑士龙、裴三益的《望夫石》在建祠之前，对这里的孟姜女故事并不陌生，认为孟姜女是本地人，丈夫筑长城去世，妻子登台瞻仰丈夫的化石而死。 建寺后，比较统一：
女名孟姜，姓许，陕西人，夫名范郎。 秦皇修筑长城时，范郎死在衙门里。 徐某拿着寒衣来找万里，丈夫已经去世了。 在骨丛中呼喊，寻尸埋葬，因节死，变成石头，立海入潼。
上述文字与方志记载的三方碑文略有不同，但反映了明代孟姜女故事的主要情节。 这表明山海关的孟姜女故事与其他地区有相通之处，也具有当地特色。 例如，孟姜女“变成石头，进入立海潼里”，在其他地区很少见。 基于这个传说，明清山海关的孟姜女传说出现了一些异说和新的情节。
先看看孟姜女的家乡吧。 几乎都是陕西同官。 我认为其根据是寺庙的万历碑。 但是，也有人主张她是“齐人”:
望夫祠者，齐之姜女望夫处也。 姜女的丈夫筑了十年城，死了一去不返。 姜女说到这里，不禁放声大哭，久久不离，化为石头，人怜惜其节，立祠而起云。
作者在天启四年( 1624 )使臣李贕，不听从庙里碑文的话，将姜女照搬为齐人，应该是源于传统文献中杞梁妻妾的叙述意象。 康熙五十二年( 1713 )，译官又说：“在以前的来往中看到石头上有雕像，肖女看起来很憔悴，后来突然裂开去了。 闻女是南州人，南人以为女子在吾邦，不能留他域，于是向官提起诉讼，将云转移”。 南州当广，为了争夺孟姜女的籍贯，竟去告发，让山海关的姜女庙扒石头雕像，日记作者也说：“其言也源于邻”，似乎不太相信。 但是康熙二年、二十九年都有使臣听说孟姜女和丈夫来自南方。 可见明末清初山海关地区对孟姜女的出生地尚未形成统一的说法。 干隆年间陕西同官说定为一尊，使臣称姜女为陕西人或陕西同官人。
差别最大的是找丈夫的经历和孟姜女殉夫的方式。 根据明末的故事，范郎筑长城，十年后，姜女思夫做寒衣，辞去婆媳，带着丫鬟去找丈夫。 诗中写道：“山碶茧脚风裂衣，满是沙尘迷彩藻。 抛荒戍问伯也，握手安慰庶子，烦恼一生”。 这是文人的想象，可能不一定是所见所闻。 康熙晚年，出现了姜妇带着二子去找丈夫的传说，又称一子一女，庙里随之有二童子的雕像。 两者中哪一个先出现还很难断定。 在这个阶段，姜女殉夫有两种方法，爬望夫石哭死和抱着尸体扔到海里死。 前者最早见于张时显的碑文，“郎操版锸在辽，无还期。 女人的箭心在寻找远方，直到则郎已经有事继续。 后来哭死了，土人选择高阜祀之，为名曰望夫石”。 明末清初的燕行文献基本沿用这一说法，有的直接摘录碑文。 这一说法有一种变化，即郑士龙的《精诚化石肖形躯》形成了姜女望夫化石的传奇。 关于投海身亡一事，今张栋、张时显、程观颐的庙记只字不提，但庙里僧人传言孟姜女葬于海中。 康熙年间，曾有姜女负尸投海身亡的说法，其依据是庙里清人所作碑文。
但是，在雍正之前，姜女殉夫两说并存，不分高低。 雍正七年前后，范郎死于役，出现了“暴骸六螺山下，梦见妻许”的趣事，为日后的日记、诗文反复提及，投海殉夫也成为主流。 例如，李在学在干隆五十八年( 1793 )记录了包含孟姜女故事基本要素的完整版。
俗话说，秦时范七郎死于役长城，死于六螺山下，妻子孟姜有梦。 姜、陕西人也带着两个儿子千里迢迢访夫，听说死了，日日夜夜心怀怨恨，接过丈夫的尸骸，下海而死。 背负尸体，怜悯这块岩石，次子也左抱着右拉，当天扔进海里死了。
在这个过程中，民间传说又把孟姜女和秦始皇联系起来，卢逐渐听到了《俗传》的故事。 也就是说，七郎是蒙恬杀的，孟姜女死了告天，导致了秦国之死和蒙氏之死。 嘉庆六年( 1801 )，李基宪听说范郎去长城很久没回来，孟姜女就不肯听从，说：“秦始皇听其聪明，并愿意接受。” 道光二年( 1822年)为长城增添了放声大哭、浴血化骨的情节，咸丰九年( 1859年)孟姜女与范郎结婚三天，范郎未参加长城筑城之役，遗腹子十五岁又去役不归，姜氏登门造访
根据燕行使者的见闻，山海关的孟姜女传说有一个由简到繁的演变过程，其内容与姜女庙的碑刻、雕像、壁画密切相关。 其中官方碑文整合民间故事，确定孟姜女故事的基本框架，使孟姜女传说具有稳定的形态，可以融入各种异说和新故事，官方、士大夫权威与民间创意和谐共存。 与地方史料相比，燕行文献的叙述更能体现孟姜女传说的变迁轨迹和多样性。 孟姜女带着二子去寻找丈夫和遗腹子的说法，在后传中很难见到，充分可见燕行文献对了解孟姜女传说的重要性。
四.朝鲜使节对孟姜女传说的态度
朝鲜使节参观望夫石、贞女祠最初是为了交通便利和自然景观。 望夫石突出在山海关外的平原中，非常引人注目。 离八里堡之间的大街很近。 这也是使者燕行的主要路线，使臣如果不赶紧赶路，往往会走小路游览。 在一篇日记中，他说望夫石是一个很棒的展望场所。 “北望医无千峰，东至渤海，西连俯角山，南连山海，视野开阔，形态清晰，实关外之首。 ”徐长辅还根据店主的建议去姜女庙看日出，写了一首诗。 “红澜荡漾晓云迷，渤海东头眼更低。 忽见光明的新气概，扶桑起了火乌楼。 ”。
当然，姜女庙作为地方古迹吸引异域的使节很多。 关于望夫石、贞女祠的传说虽有诸多变异，但所表现出的夫妻忠贞之情却是一致的，符合使臣所接受的儒家伦理教育，在日记、诗中被多次传诵。 所以，尽管使节们对清代的政教民俗有很多批评，但对康干诸帝表彰贞女祠并不是异言。 有趣的是，他们用异域的眼光敏锐地发现了孟姜女故事诸说之间的矛盾，他们的态度反映了传统儒家士大夫对姜女庙和孟姜女故事的复杂心态。
在燕行日记和诗中，作者重复了庙碑刻中孟姜女故事的主要情节。 孟姜女是陕西的同官，丈夫因参加长城之役而死(后死于六螺山)，姜女做寒衣)后梦寐以求)、千里寻夫)、后带二子)、负尸小憩，最后殉死丈夫(哭着投海) 有的使节在诗作中大胆发挥，增添了孟姜女的成长历程和寻夫经历等细节，使孟姜女传说更加丰富，人物形象更加充实。 正如李恒福在万历二十六年( 1598 )所写的一首长诗：
糟糠之女叫淑美，雪球空空之私室源于宝。 郎情山重妾水清，妾守孤灯郎海岛。 秋风日夕辽水寒，愁蛾眉谁扫。 害羞说不清楚，晚上对着灯光暗自祈祷。 蕨根拔草，蓬麻兔丝倒挂。 再幕再幕任组钏先生一生都不知道光明正大的巡游。 边远地区满怀希望，准备去参加考试。 山碶茧脚风裂衣，满道沙尘迷彩藻。 行投荒戍问伯也，握手安慰私生子，烦恼一生。
诗中描写了孟姜女对丈夫的思念，以及寻找丈夫途中的困难，尤其值得一提的是“出门收敛、辞姑考”。 和他一起被任命的李廷龟在诗中还说：“寒衣裁罢工无人送，遥高堂白发考。” 意思是做寒衣也没人送，只能辞去公公婆婆的工作自己去。 雍正十年( 1732 )，李显宜作诗后，作了五首诗。 《四坐不闹，听我歌孟姜》、《多谢后来人，事合登章》一文，可见这是一首磨砺陈孟姜女技艺的长诗，其内容与近代孟姜女传说颇为相似，很可能源于此
另一方面，朝鲜使节也提出、质疑孟姜女传说的不同之处，用斩钉截铁的口吻批评，表示这是无稽之谈。 例如，质疑孟姜女与山海关望夫石的关系，唐代诗人王建所在武昌吟诵望夫石，使臣熟悉汉文典籍，山海关望夫石真伪就成问题。 嘉靖二十三年( 1544 )，郑士龙在诗中说：“武昌风雨留真迹，辽海胡说八道，近冤。” 后来的使节，无论是望夫石，还是传说中孟姜女登石望夫的足迹，往往都持怀疑态度，指责“附会”、“荒诞”、“可笑”，或者直接说“山头人化石，此事可能不真实” 当然，“云姜希望丈夫在这座山上，就变成了这块石头。 这很像王仲初诗，但我不知道哪个是对的。 台云，这不是真正的望夫石。 仲初云、望夫处、江悠悠，但这无江，难道真的是望夫石耶？ 余曰，此非如此。 古人叫江，不就像我东凡大川和海水的交汇处都叫江吗？ 如今这块石头下海水相通，望着苍穹，光凭这一点还能称得上河流吗？”这样的解释显然有些无奈，李在校说：“姜女的事迹在这里，虽然不靠谱，但立祠设塑料，也足够让它永风了。”
如上所述，明末清初山海关孟姜女传说一直徘徊在望夫、化石、投海之间，朝鲜使节通过对自然、人文景观的考察，认为姜女望夫合情合理，批评化石，倾向于取代投海殉难夫。 申厚命看着望夫石，发现：“一石双帕，各能坐三四人，必非人化为石，像望夫之女，日日望石上，故尚有名号。” 黄晸强调姜女是登望夫石，“日夜叫苦，终至枯死”。 石头上可以坐三四个人，下面的岩石上写着“层层的痕迹，又因后来的好事者而刻骨铭心。 以此，古所云身化为石者，显得荒诞”。 金时让直接说：“没有化石的形式。” 另一方面，与投海殉夫相关的石浮图在燕行使臣的笔下反复出现，很少质疑。 只有金舜协一边说着“记住烈女行者虽然和胡诌的傅会很接近”，一边确信海中的浮图造化后“留下了那个痕迹”。
朝鲜使节在对待姜女庙、孟姜女故事时，具有求真、怀疑的精神。 上文关于望夫石真伪的讨论，就是一个很好的例证。 他们一方面认为连句是对孟姜女贞节的表彰，一方面继续在诗文中提及庙里出现的文天祥的连句，另一方面又发现文天祥是姜女庙的题文在时空上存在矛盾，于是在诗文中举起了自己的怀疑和棋盘，“文山的足迹还没有来到这里燕狱的时候有好事者受了那个问题而暴露了吗？ 我不知道”。 我没有否认，但至少我不敢直接把它判断为真迹。
最后，朝鲜使节对孟姜女传说的态度很可能受到中国文献的影响。 例如，李恒福的“出门运筹帷幄”，就与张时显碑文中的一段相对应。 张先生强调，女子出嫁后，不轻易出门，孟姜女则表示：“艰难跋涉万里去投宿，必死入同穴，遭厄运者，姜女当年虽无舅姨母，若无井臼之忧，安得烈便不能远征此外，以无后为郎所惧，西有子的代理必属之”。 黄世康撰写的《秦孟姜碑文》，为了解决这个问题，刻意安排了寡妇去世、下葬后找丈夫的故事。 当然，使节可能没见过黄文，但由于他们进寺后多读张栋、张时显的碑刻，燕行文献对孟姜女故事的态度有时间接回应了中国文献的叙述。 李在学对山海关望夫石真伪的态度，让人联想起以往关于乾隆的看法。 “事情虽然没有经过，但关于风化，因此被咏唱”。 他的诗句“虚传无处不在”也刻在姜女庙的显眼处。 朝鲜使节对孟姜女和山海关关系的态度可能也有中朝之间的相互影响。
五、余论：孟姜女传说与寺院官民交流
从嘉靖二十三年( 1544 )郑士龙的《望夫石》诗，到光绪二年( 1876 )李容学用《燕蓟纪略》记录19世纪晚期姜女庙的情况，燕行使臣留下了大量的诗歌和观察记载，明清时期山海关姜女庙与孟姜女传说的变迁
显然，在山海关姜女庙建成之前，就有关于望夫石的传说。 万历二十四、二十六年，张栋、张时显主持建庙，为其雕像立碑，确定了山海关孟姜女形象及其传说的基本风貌。 孟姜女、姓许、陕西同官人、夫范郎去长城之役死了。 许氏送寒衣去万里找丈夫，在这里哭死了。 因为这是官方认可的贞女形象，所以寺庙的匾额是“贞女寺”。 这也是一个开放的故事。 随着时间的推移，孟姜女传说在寻夫、殉教等情节上发生了一些变异，寻夫的过程越来越复杂。 独自旅行后，两三个(或一个儿子、或侍女、或一个儿子和一个女儿)踏上了寻夫之旅，旅途经验越来越丰富，既有描写姜女寻夫途中的感受、景色、遭遇的诗，也有望夫石饰演的渴望登山嘉道年间也发生过秦始皇想娶孟姜女为妻、姜女哭崩长城、滴血验骨等趣事。 结合《临榆县志》、《盛京通志》等本土方志上的诗文、碑刻等资料，山海关地区孟姜女寻夫、殉道夫等传说发生较大变化的时期是康干时期，这就是姜女庙受到清帝的重视，寺院不断修建的原因而且，这种变化不仅体现在民间的口传中，也体现在姜女庙的壁画和碑刻中。 从目前的研究来看，山海关的孟姜女传说与全国其他地区都有交流，但这里的携程二子寻夫、投海殉教夫、石浮图等都很有地域特色。
姜女庙自创立之初就具有很强的官方色彩，多年来的两通庙记中都有“关内外部曲慕义者”、“关内外慕义者”的捐赠。 庙的结构从孟姜女、观音共存一祠，到分所前后的二祠，再到后来的扩建，前有孟姜女及其二子塑像，后有观音和诸佛塑像，有几个守庙的僧人，难怪燕行诗文中汉族人这是否反映了明清时期受官方统治的姜女庙主要是教化的地方呢？ 那个偏房曾经被用作学堂也是很好的证据。 将姜女庙视为寺庙建筑群，其宗教功能由庙后观音殿、乾隆后陆续建成的催生女神庙、天后庙、药王庙等承担。 干隆四十九年( 1784 )，一位使节看到二三十个女人去姜女庙一侧的催生女神庙“烧香祝子”。 这是一种罕见于《燕行录》的与姜女庙相关的宗教活动。 当然，主要由政府管理、教化的地方姜女庙和观音殿、催生女神庙等宗教性庙完全不是两点，后者顺应了民间的宗教需要，成为姜女庙建筑群的重要组成部分。 姜女庙由官府营建，其空间布局、塑像、楹联、壁画等都有很强的官府色彩，但民间表达也如缝插针般深入人心。 例如，孟姜女像由一个童子侍奉二子，并添加了夫范七郎像，反映了儿女完整的家庭观念。 壁画中孟姜女的经历，只要有上诉上天、秦皇死亡、蒙恬被杀的故事，就能揭示强烈的因果报应观，主持雕像、作画者是谁不得而知，但雕像的变化和壁画内容与一般人的观念一致
当然，我们也注意到，学者们已经指出燕行文献存在一些问题。 其一，使节通常通过同一渠道进入北京，季节大致相同，使节之前多读前人的燕行日记和诗文。 因此，燕行文献前后一致，多被大量重复，指出“将这些见闻和感受作为‘当时当地’的资料可能会有问题”。 这个判断无疑是正确的，应该高度重视。 读燕行日记时，也注意到了这一现象。 例如，《燕行录全集》第95卷收录的光绪年佚名书《燕辕日录》，基本照搬了《燕辕直指》的句子，而金景善的《燕辕直指》应该是燕行录中有名的一种。 虽然作者没有去桃花洞，但没有影响，当然，作者在文章的结尾也曾写道：“桃花洞诸胜如此，却被风雪所阻，一览无余，十分可恨。” 明示此文是抄录或删改他人记录的。 当然，《燕行录》姜女庙、孟姜女故事的记载也有很多因素。 使节们绕道寺庙，往往行色匆匆，记不住庙里的碑文、楹联、题诗。 有些日记也说他们旅行前读了别人的燕行日记，辗转传抄。 日记作者有时甚至对具体问题的讨论都互相“借鉴”。 朴趾源对王建所吟咏望夫石的地点表示怀疑(干隆十六年、1751年)、李押(干隆四十二年、1777年)、金景善(道光十二年、1832年) )，后者几乎原封不动地记录了原文。 燕行文献前后相因的现象提醒我们在使用燕行日记时要特别注意，除了因袭之外的变化也可能说明一些问题。 例如，李基宪在嘉庆六年( 1801 )发现庙里没有传说是文天祥写的柱联，说是与金昌业的《稼斋日记》进行比较后得出的认识。 这至少在嘉庆初撤，道光十二年( 1832 )金景善看到的也是确实的。 徐有素在道光二年( 1822 )燕行的日记中也提到了这个对联，细勘原文，有关记载可能是对金昌业日记的删改。
总的来说，朝鲜使节燕行的文献丰富了对山海关姜女庙和孟姜女传说的认识，其记载主要来自他们的“见闻”。 他们进庙拜塑像，看楹联、碑文、壁画，留下了对寺庙结构、塑像布局、楹联内容的详细记录。 他们对孟姜女故事的叙述，往往是对明清碑文、壁画内容的概括，甚至照抄碑文原文，反映了明清时期官方认可的孟姜女传说版本。 此外，由于他们经常与寺庙僧人交流，日记中也出现僧人讲述的孟姜女传说，但确实无法指向的信息源有“或曰”、“谚语传”、“世传”、“古今传说”、“故人称”、“俗传”等表现。 这些长期以来多样化的记录，也有助于紧跟现代采访故事的历史渊源，更好地分析民间传说的英格拉姆损益。
五、余论：孟姜女传说与寺院官民交流
从嘉靖二十三年( 1544 )郑士龙的《望夫石》诗，到光绪二年( 1876 )李容学用《燕蓟纪略》记录19世纪晚期姜女庙的情况，燕行使臣留下了大量的诗歌和观察记载，明清时期山海关姜女庙与孟姜女传说的变迁
显然，在山海关姜女庙建成之前，就有关于望夫石的传说。 万历二十四、二十六年，张栋、张时显主持建庙，为其雕像立碑，确定了山海关孟姜女形象及其传说的基本风貌。 孟姜女，姓许，陕西同官人，夫范郎去长城役死。 许氏送寒衣去万里找丈夫，在这里哭死了。 因为这是官方认可的贞女形象，所以寺庙的匾额是“贞女寺”。 这也是一个开放的故事。 随着时间的推移，孟姜女传说在寻夫、殉教等情节上发生了一些变异，寻夫的过程越来越复杂。 独自旅行后，两三个(或一个儿子、或侍女、或一个儿子和一个女儿)踏上了寻夫之旅，旅途经验越来越丰富，既有描写姜女寻夫途中的感受、景色、遭遇的诗，也有望夫石饰演的渴望登山嘉道年间也发生过秦始皇想娶孟姜女为妻、姜女哭崩长城、滴血验骨等趣事。 结合《临榆县志》、《盛京通志》等本土方志上的诗文、碑刻等资料，山海关地区孟姜女寻夫、殉道夫等传说发生较大变化的时期是康干时期，这就是姜女庙受到清帝的重视，寺院不断修建的原因而且，这种变化不仅体现在民间的口传中，也体现在姜女庙的壁画和碑刻中。 从目前的研究来看，山海关的孟姜女传说与全国其他地区都有交流，但这里的携程二子寻夫、投海殉教夫、石浮图等都很有地域特色。
姜女庙自创立之初就具有很强的官方色彩，多年来的两通庙记中都有“关内外部曲慕义者”、“关内外慕义者”的捐赠。 庙的结构从孟姜女、观音共存一祠，到分所前后的二祠，再到后来的扩建，前有孟姜女及其二子塑像，后有观音和诸佛塑像，有几个守庙的僧人，难怪燕行诗文中汉族人这是否反映了明清时期受官方统治的姜女庙主要是教化的地方呢？ 那个偏房曾经被用作学堂也是很好的证据。 将姜女庙视为寺庙建筑群，其宗教功能由庙后观音殿、乾隆后陆续建成的催生女神庙、天后庙、药王庙等承担。 干隆四十九年( 1784 )，一位使节看到二三十个女人去姜女庙一侧的催生女神庙“烧香祝子”。 这是一种罕见于《燕行录》的与姜女庙相关的宗教活动。 当然，主要由政府管理、教化的地方姜女庙和观音殿、催生女神庙等宗教性庙完全不是两点，后者顺应了民间的宗教需要，成为姜女庙建筑群的重要组成部分。 姜女庙由官府营建，其空间布局、塑像、楹联、壁画等都有很强的官府色彩，但民间表达也如缝插针般深入人心。 例如，孟姜女像由一个童子侍奉二子，并添加了夫范七郎像，反映了儿女完整的家庭观念。 壁画中孟姜女的经历，只要有上诉上天、秦皇死亡、蒙恬被杀的故事，就能揭示强烈的因果报应观，主持雕像、作画者是谁不得而知，但雕像的变化和壁画内容与一般人的观念一致
当然，我们也注意到，学者们已经指出燕行文献存在一些问题。 其一，使节通常通过同一渠道进入北京，季节大致相同，使节之前多读前人的燕行日记和诗文。 因此，燕行文献前后一致，多被大量重复，指出“将这些见闻和感受作为‘当时当地’的资料可能会有问题”。 这个判断无疑是正确的，应该高度重视。 读燕行日记时，也注意到了这一现象。 例如，《燕行录全集》第95卷收录的光绪年佚名书《燕辕日录》，基本照搬了《燕辕直指》的句子，而金景善的《燕辕直指》应该是燕行录中有名的一种。 虽然作者没有去桃花洞，但没有影响，当然，作者在文章的结尾也曾写道：“桃花洞诸胜如此，却被风雪所阻，一览无余，十分可恨。” 明示此文是抄录或删改他人记录的。 当然，《燕行录》姜女庙、孟姜女故事的记载也有很多因素。 使节们绕道寺庙，往往行色匆匆，记不住庙里的碑文、楹联、题诗。 有些日记也说他们旅行前读了别人的燕行日记，辗转传抄。 日记作者有时甚至对具体问题的讨论都互相“借鉴”。 朴趾源对王建所吟咏望夫石的地点表示怀疑(干隆十六年、1751年)、李押(干隆四十二年、1777年)、金景善(道光十二年、1832年) )，后者几乎原封不动地记录了原文。 燕行文献前后相因的现象提醒我们在使用燕行日记时要特别注意，除了因袭之外的变化也可能说明一些问题。 例如，李基宪在嘉庆六年( 1801 )发现庙里没有传说是文天祥写的柱联，说是与金昌业的《稼斋日记》进行比较后得出的认识。 这至少在嘉庆初撤，道光十二年( 1832 )金景善看到的也是确实的。 徐有素在道光二年( 1822 )燕行的日记中也提到了这个对联，细勘原文，有关记载可能是对金昌业日记的删改。
总的来说，朝鲜使节燕行的文献丰富了对山海关姜女庙和孟姜女传说的认识，其记载主要来自他们的“见闻”。 他们进庙拜塑像，看楹联、碑文、壁画，留下了对寺庙结构、塑像布局、楹联内容的详细记录。 他们对孟姜女故事的叙述，往往是对明清碑文、壁画内容的概括，甚至照抄碑文原文，反映了明清时期官方认可的孟姜女传说版本。 此外，由于他们经常与寺庙僧人交流，日记中也出现僧人讲述的孟姜女传说，但确实无法指向的信息源有“或曰”、“谚语传”、“世传”、“古今传说”、“故人称”、“俗传”等表现。 这些长期以来多样化的记录，也有助于紧跟现代采访故事的历史渊源，更好地分析民间传说的英格拉姆损益。
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