日本为什么还不放弃天皇制度，明治天皇活了多少年

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日本是“神之国”，“天皇是神的后裔”，这一非常荒谬和不科学的观念曾经由日本封建统治阶级规定，长期支配着日本人的意识。

而且，对中国人来说，日本的天皇和天皇制是耳熟能详、陌生的。 中国人从自身的痛苦经历中，直观地认识到天皇和近代天皇制的存在及其对外政策的残酷性和掠夺性。

今天的日本是昨天的日本廷伸。 同样，今天的日本文化，是对传统文化的继承和发展。 想要理解和认识今天的日本，无视其历史和传统，很难实现。 日本的历史和传统，离不开天皇和天皇制。 可以毫不夸张地说，了解天皇和天皇制是对日本深刻认识的关键。

“天皇”一词其实来自中国史籍，是中国神话传说中的三皇之一。 《史记补三皇本纪》中写道：“天地初立，有天皇氏，十二头，澹泊无事，俗自化。”

日本封建社会统治者自称的“天皇”，是以中国皇帝自居的“天子”和“皇帝”各取两个字构成的。

作为封建统治制度之一，从君主自称“天皇”到制度形成，期间也是各种改革带来的血腥雨。

中国古籍中的“天皇氏”

称呼的变迁在日本的历史发展过程中，国家元首的称呼并不是一开始就使用“天皇”的称号。 初称王，四世纪以后称王，直到七世纪初才正式出现“天皇”的称号。 从王向大王再到天皇称谓的演变，反映了统治地域的扩大，国力的增强，统治思想的成熟。

日本早期关于国家的国王称号，在我国的《后汉书倭传》开始出现。 “从武帝毁灭朝鲜，让汉者三十许国通过车站。 国称王，是世人的传统。 ”当时，日本列岛正处于小国群起向地区统一国家发展的过程中，三十多个国家很可能是强大的地区国家。 在三十多个国家中，东汉王朝特别重视的是位于今福网市的倭奴国。 东汉光武帝曾向该国国王颁发“印绶”。

继倭奴国王之后，受到汉朝重视的国王是邪马台国的第三代国王。 邪马台国是位于日本北九州的统一地域国家。 那第一位国王叫帅升。 《后汉书》年：“安帝永元年，倭国王帅升等献生口一百六十人，想见您。 ”

这里记载的倭国，是邪马台国。 继男帅升之后的第二代国王是卑弥呼女王，第三代国王是壹和女王。 关于卑弥呼、壹和两女王的史事，记载在《三国志魏志候人传》。 两个女王在位期间，曹魏先后四次被派去，都受到热情欢迎。

在邪马台国的同时，日本列岛的其他地方也存在着很大的地域国家，这些国家的领导人也被称为王。 例如，南部九州有狗奴国，其王被称为卑弥弓呼。 畿内地区也存在强大的王权。

从以上史事可以看出，在日本历史上，国家元首称之为“王”的时代，整个日本列岛并不统一。

福冈县志贺岛考古学中发现的“汉倭奴国王印”

4世纪末5世纪初，根据各地区、国家的政治、经济发展，统一了日本列岛的主要地区，出现了以畿内，也就是现在的奈良、京都为中心的大和统一王权，被称为大和国。 (但是，在我国历史上仍然被称为“倭国”。 作为国家元首的称呼，此时也从“王”变成了“大王”。 关于“大王”的资料记载在中国的《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》、《隋书》等书中。 另外，在日本考古中挖掘的金属器铭文中也经常可以看到。

南北朝期间，五位大王被派往南朝，要求册封。 这五位大王是瓒、珍、济、兴、武。 他们分别受到南朝宋、齐、梁的册封。 据文献记载，王玦曾两次遗使南宋，最早是421年，宋武帝下诏盛赞。 瓒的第二次遣使是425年，是宋文帝即位的第二年，使者名叫司马曹达，显然是东渡的汉族，或汉族后裔。 大王珍之时侯，遣使一次，济时遣使两次。 流行时派遣三次。 武时派遣了一次。 据史书记载，大和朝庭五大王统治时期，对外交流活跃。

那么，“天皇”的称呼是从什么时候开始的呢？ 学术界对此意见不一致。 但是，这个称呼最初出现应该是在五王之后的推古王朝时期。 600年(开皇二十年)的第一次遣隋使，据《日本书纪》记载，“开皇二十年，倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙”。 对隋朝官员也说：“倪王以天为兄，以日为弟。” 表明了当时的日本统治者在思想上把国王和天、日紧紧地联系在一起。 但是，这个时候还是自称“王”。

但是，到了608年，推古女皇第三次把小野妹子聘为隋。 此次国书虽然没有改变隋朝的对等意识，但称谓上有明显的变化。 据《日本书纪》记载，这次的国书全文是“东天皇尊敬西皇帝，使鸿胪寺的掌客裴世清等人达到了久忆方解。 季秋薄寒，尊如清悆如，这一如既往。 今遣大礼苏因高，大礼乎其利等往，谨非白。 ”

可见以前的“倭王”已经称自己为“天皇”，隋炀帝为“帝”。 这是日本在对外交流中首次正式使用“天皇”称号。

影视中的隋炀帝

为什么“天皇”——“天皇”思想和推古朝改革开始使用“天皇”的称号，有其思想基础。 它是先进中国思想、文化和日本固有信仰融合的结果。

在中国文化还没有大量流传的时候，古代日本人就已经有了尊崇仰天神地祇的信仰。 统治集团中，也已经有朴素的王权神授的思想。 随着国土的统一，思想从神(天)发展到神子(天子)，再到神孙，出现了祭祀“天社之神”(天神)和“国社之神”(地柢)的祭祀制。

公元3世纪末以后，中国的思想文化不断传入日本。 儒家学说中的天地君亲思想只与日本固有的天神地崇拜相契合，道教神仙世界的天国模式也受到统治者的尊崇。

五世纪初日本统一以后，王族成为统一国家的元首，但他们的权力和权威常常受到大氏姓贵族的遏制和威胁。 外来先进思想与固有信仰相结合而形成的“王权神授”思想，使王族有了摆脱大氏姓贵族克制的强烈欲望。 大和朝廷为了摆脱大氏姓贵族的压制，通过以下手段强化王权，一是增强王族实力。 其二，通过行政手段，进一步宣传“王权神授”是尊神、尊王为臣民的最低道德规范。 大和朝廷在进行加强王室实力的内政建设中，多以儒家思想为治国理念。

根据《日本书纪》，仁德大王的治国理念是“君以民为本”。 雄略大帝为了实现他一生的“普天之下永远安乐窝”理想。 采取法治手段，就是用法治作乱，用法律维护天下安乐。 他的政治思想，显然受到了中国法家思想的影响。 在其统治期间，蔑视朝廷、大王、杀害王族、失职、偷盗的人将受到严惩。 继雄略大帝之后继体大王即位之后，首先强调了神祗君主、黎民的关系。 在政治方面，阐述了“宝之性贤，为善最乐”、“助朕施仁，翼吾补阙”的理念。 他所说的“贤”、“善”、“乐”、“仁”是儒学中的重要思想。 而他的农耕、蚕织思想，也受到大和朝廷许多大王的重视。 可见，大和国历代大王的治国理念及其言行，深受我国秦汉以后政治思想的影响。 他们的发言都可以在我国典籍中找到出处。

经过这些大王的内政改革，7世纪初以后，王族的实力大幅度增强，但大氏姓贵族势力的威胁还没有完全消除。 与此同时，国际形势的发展给大和朝廷带来了新的挑战。

圣德太子统治时期，就当时东亚世界的情况而言，中国结束分裂，建立统一的隋朝，国力强大的朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国，在国家建设方面也领先于日本。 国内外形势的危机感推动了大和朝廷的强国意识。 当时，以推古女王和圣德太子为首的统治集团，为了达到巩固内王权、增强外国威的政治目的，开始了“推古朝维新”。

1 .制定冠位12层。 12楼冠位制定于推古天皇12年。 《十七条宪法》十二冠位名义为德、仁、礼、信、义、智，分为大小。 这显然受到儒家德制思想的影响。 但冠位没有职权，人员也不固定，也不是官职，只是授予贵族的荣爵。 它是根据个人能力和成绩赋予个人的，不能世袭。 因此，冠位制的施行，在一定程度上抑制了长期以来由氏姓高低决定社会地位的门第势力，起到了选拔人才的作用，推动了贵族的官僚化和以天皇为首的官僚体制的形成。

2 .第十七条制定宪法。 十七条宪法制定于604年。 《十七条宪法》是道德训诫，违反者也没有制裁的条款。 那和现在的律法不同，最多不过是行为规范。 《十七条宪法》的内容多来自中国儒、法、道诸子百家、佛教思想，儒家思想最多。 儒家的“三纲”、“五常”可以说是其核心思想。 《十七条宪法》提出“承诏必背，君为天，臣为地”，“国二君，民无两主； 带领土兆民，以王为主。 ”其君权神授的思想目的是提高皇权，压制氏姓贵族的势力，建立和中国一样由皇帝专制的王朝。 另外，贵族要友好守礼，抑制私欲，避免引起矛盾。 同时，向农民提出必要的生产和生活条件。 比如，农桑季节，政府不随意惊动人民，平时不大兴土木，减轻人民负担等等。 以此增加生产，消除人民的阻力。

虽说是宪法，但其实是治理国家的理念

3 .倡导佛教，使佛教在日本列岛扎根。 推古王朝制定的“冠位制”和《十七条宪法》，主要是针对上层社会的王族、贵族、各级官员的。 那么，对百姓该如何治理呢？ 传统的原始神道缺乏自身的经典和理论，难以承担起维护王权、教育民众的重任。 在东亚各国盛行的佛教，具有“现世利益”要素的教义具有保护王权、教育伉生的作用。 因此，佛教作为朝廷的精神支柱之一，受到推古女皇和圣德太子的特别重视。

圣德太子通过振兴佛教，确立了全国共同的崇拜宗教，从而削弱氏姓贵族的势力，提高皇权。

圣德太子的父亲推古天皇下令“三宝兴盛”，圣德太子也在《三经义疏》提倡“笃敬三宝”。 太子还率先建立斑鸠寺，亲自在官中讲解佛经，执笔《天皇记》。 结果，国内很快出现了弘场佛法，出现了竞造佛寺的局面。

4 .恢复中日邦交，积极学习中国先进思想和文化。 圣德太子为了向中国学习，派遣了遣隋使，中断了一个多世纪的中日邦交。 推古天皇十五年，圣德太子派遣小野妹子使用隋朝。 一年后，小野回国时，隋朝派遣裴世清前往日本。 那一年，世清回国时，日本第二次派遣小野妹子到隋朝，并派遣留学生。 这些留学生回国后，在后来的大化革新中发挥了很大的作用。 这一时期，日本改变了过去要求中国朝廷朝贡的态度，采取了对等的立场。 这反映了太子建立中央集权国家的强烈愿望。

五.编纂史书。 汉以后的修史之风对东南亚各国产生了巨大的影响，其中也包括日本。 推古天皇二十八年太子开始撰写《国记》、《大宝律令》等史书，提高了皇室尊严，进一步确立了君臣的隶属关系。 很遗憾，这些书在大化改新时大部分被苏我虾夷烧毁了。

推古王朝通过这些措施，在政治上和思想上大力宣传王权。 从中国儒、佛等经典著作中找到“王权神授”“王道思想”的理论依据，结合本国传统信仰，形成了国家最高统治者“天皇”的精神支柱。

苦难的历史——古代天皇制的最终形成，是在古女皇和圣德太子被称为大王之后，开始了古代天皇制创立的历史。 圣德太子着重从精神和道德上确立朝廷权威，而忽视从法律和物质上限制和削弱大氏姓贵族权益，因此没能挽救当时日益严重的社会危机。

首先是生产的荒废和社会的动荡。 其根本原因在于从五世纪开始发展起来的天皇和贵族对人民的统治体制——屯仓、田庄、部民制。 天皇、皇族、贵族在这种体制下互相竞争扩充领地和部民(相当于奴隶)，或者把夺取的财富注入对外征兵和寺院建设等，不谋求再生产而加强掠夺，必然会导致这样的结果。 社会动荡和人民不满的加剧也必然加剧统治势力内部的矛盾。

公元642年，苏我虾夷大臣的儿子苏我入鹿“亲自执政”。 同年，苏我虾夷大臣在大和葛城的高宫建立祖庙，进行了“八佰之舞”。 根据中国的老例子，天子八侃，诸侯六侃。 很明显，苏我把自己放在了天子的位置上。 第二年，苏我虾夷大臣未经天皇许可，私自将儿子苏我入鹿授予紫冠。

之后，出兵包围圣德太子的子山背大兄的家，最终被迫自杀。 一年后，苏我入鹿在甘棂岗盖了宫室。 宫室周围建有城垣，宫门旁有军械库，经常有人武装守卫。 苏我氏的行动，严重威胁着天皇和王族的地位。

苏我把持朝政时，王族与上层贵族之间悄然形成了反抗苏我并以唐朝为模式进行改革的政治势力。

这个政治势力的中心人物是中大兄皇子和中臣临足。 他们因苏我“失君臣长幼之序，窥笈社稷之权”而怒，故结为好友，屡“言之有所，无所隐瞒”。 他们都向从唐朝留学回来的南渊老师请教，吸取唐朝的经验，策划变动，改革政治。

经过精心策划，公元645年，他们利用三韩进调之日，在板盖官大极殿发动宫廷政变，以“无限毁天宗，倾日之官”的罪名在殿堂里杀了苏我入鹿。 此后，铲除了苏我虾夷、入鹿父子的党羽，朝廷大权再次回到天皇手中。 宫廷政变后，朝廷实行了维新变革。

1 )建立以孝德天皇、中大兄皇子为核心的新政府，任命左大臣、右大臣、内大臣，以留学唐朝回国的僧旻、高向玄理为国博士(即国家智囊)。 把年号改为“大化”。

2 )为了加强对朝廷重要经济军事基地东国地区的控制，向东部各国派遣新国司，防止各地方国司违法乱纪行为的发生，朝廷规定了国司郡领的权限和任务。 违法者将爵位降级，接受贿赂的人将受到两倍的惩罚，违法者宣布有奖。

3 )同年被派往全国各地，进行户籍调查，指示从此不得买卖土地、强词夺理，不得兼并人民土地。 为实施大规模的新土地制度做准备。

4、朝廷发表大化改新诏书。 其主要内容是废除贵族的私有地制和部民制，大夫以上的官僚贵族由国家给予食封。 二是废除世袭氏姓贵族制，建立中央集权政治体制。 三是实行公田公民制和班田收授法。 四是统一租税，实行租庸调制。

5、同年发布簿葬令，所有王以下和百姓请勿举行葬礼； 不得建造高墓，不得埋藏金银铜铁、玉石，不得行人殉、畜殉等老风俗。

6 )在十二阶冠位制的基础上，推行新的十三阶冠位制。 用深紫、浅紫等七色织物、锦绣、绸缎等制成的冠冕，标志着冠位的高低。 之后，将冠位改为19楼。 到天智天皇为止，冠位又增加到了二十六层。

7、实行新官制。 宣布“改变旧职，新设百官及着位阶，以官位叙任”。 奉命从唐朝留学回国的新政府智囊高中前往玄理、僧旻，参照唐朝的官制设置了八省百官。 综上所述，大化改新后，政府吸取推古王朝改革失败的教训，从政变一开始，就从政治、经济两方面同时打击和削弱大氏姓贵族的势力，每采取一项措施，都着眼于增强皇室实力，树立天皇权威。 但是，创新并没有让皇族和贵族们失去阶级的政治和经济特权，而只是重新调整。 对贵族来说，以前的养尊处优的地位已经失去，他们可以随意驱使的奴性部民被撤回了。 因此，他们中出现了反革新派，原则上赞成创新，但进行方式存在矛盾也是必然的。

在朝鲜，这时新罗日益强大，向统一中国不久的唐朝朝贡，在唐朝的巨大帮助下，加强了对百济的压迫。 百济向天皇政权请求授予，但天皇朝廷束手无策。 在此期间，公元660年，唐朝和新罗大军一举毁灭了百济。 在解救百济问题上无所作为的朝廷，不仅失去了在朝鲜的一点威信，还遭到了国内反对派的蔑视。

天皇朝廷为了恢复失去的威信，一举解决国内外的困难，决定全国力量征讨新罗。 于是中大兄皇子开始远征。 公元663年，日军在白村江海战役中，被新罗和唐朝联军歼灭。 日军受到致命打击，带着大批百济遗民迅速败在本国。

白村江战败后，中大兄皇子朝延断绝了入侵朝鲜的念头，专心于强化国内统治体制。

公元667年迁都近江大津，之后，中大兄皇子正式成为天皇，即天智天皇。 近江朝廷优待了从百济流亡的旧官吏和旧贵族，利用他们的知识和文化建设了新的国家体制。 近江朝庭虽然努力建设国家，但社会底层却出现了深受对外征兵和迁都负担之苦的大佬们的怨声。 皇室和贵族反对派利用这一局势壮大势力，加剧了政局的不稳定。

公元671年末，天智天皇死后，大友皇子继位(弘文天皇)。 天智天皇的弟弟大海人皇子对此抱有不满。 六个月后发生了叛乱。 最后在弘文天皇的斗争中败北，自己结束了生命。 这次战乱发生在壬申之年，故称壬申之乱。 大海人皇子即位是为了天武天皇。

天武天皇掌握朝政后，着力推进大化改新中未竟的事业，主要采取了彻底削弱大氏姓贵族经济基础和政治实权的各项措施。 他把中央和地方的权力全部集中在自己手中，建立了从中央到地方三级领导体制。 也就是说，在天皇之下设置太政官、大弁官，直接命令天皇。 太政官下属的中央六官； 大法官直接联系全国各地的地方官员。

宣布废除天智天皇规定的氏上(大氏姓贵族)的“民部”、“家部”。 之前赐给亲王及诸大臣的“山泽岛浦、林野急池”全部恢复了国有。 为了防止地方势力的发展，诸王诸臣实行移地政策，把西部封地的贵族移向东部，东部的贵族移向西部。 他还宣布，贵族的食封只能享受30年，时间一到就全部收回。 但是，实际上没有等30年，3年后宣布完全废除了食封制。 至此，大氏姓贵族拥有的世袭经济特权完全废除。

另外，天武天皇为了打破大氏姓贵族拥有的氏姓制特权，宣布改变诸氏的族姓，“混合八色姓、天下万姓”藉此建立以皇室为中心的尊贵序列。

之后，他宣布“变更爵位的号码，增加阶位”，阶位从天智朝的26层增加到了40层。 这种氏姓位阶的变化，有利于有功地位低下的，以及有能力、有能力、没有阶级的，进入各级封建统治机构。 天武天皇反复表示，人要“择其才”，而选择人才的标准是“入德行，德行相同，取之者”。 取用同，劳效多者”。

天武天皇的各项措施，为日本古代天皇制的确立奠定了坚实的基础。

到公元700年，文武天皇制定了《日本历史与日本文化》，以法律形式规定了天皇的崇高地位，认定了自大化改新以来逐渐确立的以天皇为中心的中央集权官僚制度，标志着日本古代天皇制的正式确立。

日本古代天皇形象

从推古朝维新失败到古代天皇制最终成立，历经了大约七十多年。 世界上每个国家的维新改革都是在阵痛和流血中完成的。 这几十年间，日本天皇制的建设也历经了曲折和困难。 天皇制的建立过程，反映了年轻皇族和开明的上层青年贵族们的一种开拓精神。 他们从渴求新文化出发，把新文化与日本自身固有的信仰和社会实践的需要相融合，创立了新的初期天皇制理念。

日本的天皇制以明治维新为分界线，维新以前是古代天皇制，之后是近代天皇制，现在的天皇在日本国民心中只是一种象征，可以看作是象征天皇制。

天皇制从初期到现在大约经过了400多年。 在这一千多年的历史进程中，日本天皇并不像中国古代皇帝那样始终占据统治地位，其自身的发展也经历了从兴盛到衰落再到兴盛的历程。 它曾经对日本的发展起到过积极的作用，也带来过负面的影响。

一个国家内能够长期持续发展的权威和制度，当然有其历史必然性。 日本的天皇和天皇制也不例外。 战败后的日本什么都必须重新来过，却只剩下天皇及其制度。 而且现在在国民中也有相当多的粉丝。 从中也可以看出日本的民族性及其精神所在。

参考资料：内藤湖南《日本通史》、冯玮《日本书纪》、0755-79000。

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