很多小伙伴玩家都不太清楚大唐西域记卷一二，大唐西域记卷一二翻译，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
《大唐西域记》今译
卷十二(二)
玄奘法师着
季羡林、张广达、李贽、谢方、蒋忠新、王邦维、杨廷福等译
瞿萨旦国
瞿萨旦方圆四千多里，境内一半以上地区沙耻，耕地面积狭小。 士质适合作物栽培，适合生产各种水果。 这里还生产地毯、细毡，人们善于粗丝织和粗丝织，还生产白土、黑土。 气候温和宜人，但多气旋，一刮风就尘土飞扬。 居民讲究礼义，性格温厚谦虚，喜欢学习经典，精通多种技艺。 民众富裕开朗，在籍民众安居乐业。 这个国家崇尚音乐，人人喜欢歌舞。 人们很少穿毛褐色毡毛皮，多穿丝绸和棉布。 他们的举止很有礼貌，行动方式合乎纲纪。 他们的文字都跟随印度，只是稍微改变了文字的气势，几乎都是沿袭印度。 语言与各国不同。 居民尊崇佛法，境内有佛寺百余座，僧徒五千余人，大部分研究乘法教。
一.建国传说
这个国家的王晓勇尚武尊敬佛法，自称是毗沙门天的后裔。 很久以前，这个国家空空如也，毗沙门天曾经在这里居留。 彻戆王的太子被始罗的国家盯上后，彻戆王怒不可遏，驱逐了很多辅佐官佐。 然后，追随始罗国的豪门大族大多搬到雪山北侧，住在荒谷。 被迫迁移者连水草一起住，到达了瞿萨旦的国西界，他们推举了澳洲酋长国。 称王称霸。 那时，东土的一位皇子因犯罪被驱逐，住在这里的东界。 在皇子的群里劝进，他也以自立为主。 虽然经过的岁月很长，但两国的风俗和政教互不相通。 因为之后，两人都去田野狩猎，在荒泽相遇，认识了宗谱上的世代。 所以，相互争斗，愤怒体现在语言上，几乎都是武力交锋。 “现在，为什么要这么着急动手？ 即使为了狩猎而决战，也不能动员所有的兵力。 现在必须分别回到整个军队，决定日期后再遇到决战。” 于是催促双方调头回去，各自回到自己的国家，整编和训练军马，激励士兵。 期满两军相见，次日交战，西王上阵不利，在溃逃中被砍下头颅。 东方君主乘胜推进，安抚聚集这个被毁灭国家的民众，把部城转移到正中地区，计划建设城郭。 但他苦恼于缺少合适的粘土，可能难以建造城郭，于是从很远的地方寻求通晓地理的人。 那时，有一条抹了灰的外道，背着一个大葫芦，里面装满了水，自动应聘给王，说：“我懂地理。” 他很快就把葫芦里的水拧开了，举了一个例子，绕了一圈又重新开始，他突然跳了出来，突然消失了。 人们按照他撒下的水的痕迹，在上面建造地基，然后在这个地基上大兴土木。 这就是这个国家的都城所在的地方，现在在位的国王以这个城堡为都城。 这座城堡虽然不高，但很难攻克。 自古以来，谁都无法攻击获胜。
这个国家千在完成了迁移部城、建设城城、建设国家、安置百姓的工作后，成就斐然，但他已走过了七八十岁的高岭黄昏之年，仍无后嗣。 他害怕宗嗣断绝，就到毘沙门天所在的地方为后嗣祈祷，从天神像的额头上砍下婴儿，带着婴儿回去。 全国的居民都庆祝了那个。 因为婴儿不吃人奶，国王担心他活不长，马上又去神祠，请天使抚养婴儿。 那时，神祠前的土地突然隆起，形状像乳房，神童吸吮着这里的乳汁，终于长大成人。 神童长大后，智勇空前，声威远扬，于是他建造了神祠，以表祭祖神之心。 从那以后世代相传，总是君主进入大统，家世从未断绝，所以现在神殿里有很多宝物。 因为历代君主都没有因拜神祠、鞠躬而中断过祭祀。 因为神童是由地乳养育的，所以地乳成为了国号。
二.毘卢折那伽蓝
王城以南十几里的地方有一个大寺庙。 这是这个国家以前的国王为毗卢折那(唐朝语言普照)阿罗汉建造的。 起初，这个国家还没有接受佛法的教化，阿罗汉从迦湿弥罗国来到这里的树林，打坐修禅定。 有人看到他，惊讶于他的容貌和服装，把他的情况详细地报告了国王。 国王亲自去了，看了看他的样子，问道：“你是什么人？ 你一个人住在幽深的森林里吗？ ”。 罗汉说：“我是如来的弟子，遗世闲居，修禅定。 国王应该多修福业，广传佛教，建寺庙，召集僧徒。 ”国下说。 “如来佛到底有什么德行，有什么神态？ 让你像鸟一样住在森林里，这么勤奋地侍奉他的教诲吗？”罗汉说。 “如来佛怀着平等的慈悲，怜惜胎生、卵生、涩生、化生四界的生物，劝诱欲界、色界、无色界三界的伉生，或者展示身体，或者看不见，以示生灭。 遵从佛法的人可以超越生死，怀疑佛法的人会被爱欲之网束缚”。 王说。 “确实，正如你所说，事物的体重比仅仅用语言讨论还要高。 您说如来是大圣，我希望能出现我的身影。 如果能看到他的真面目，一定会为他建寺庙，诚心归佛，弘扬佛法。” 罗汉说。 “你只是建寺庙，大功告成时，感应上帝。 ”国王暂时听从了他的要求。 寺庙建成后，全国的居民无论远近都聚集在这里，举行法会的庆祝，但没有敲钟的犄角，聚集着人们。 国王对罗汉说：“寺巳经完成了。 佛在哪里？” 罗汉说：“国王必须全心全意侍奉佛祖。 圣灵的召唤并不遥远。” 于是国王鞠躬求佛，突然看到佛像从天而降，于是把犍椎赐给了国王。 王从此全心全意信仰佛教，把佛教发扬光大。
三.瞿室馃伽山
王城西南二十多里处有瞿室馃伽山(大唐话中意为牛角)。 山有两座山峰高耸，像一对牛角，周围被重叠的岩石阻挡着。 崖谷之间建有寺庙，寺庙里的佛像总是散发着光芒。 如来佛曾来到这里，为天炯和众人简要讲法要领，预言将来会有人在这里建立国家，崇敬佛陀遗法。 遵从修习大乘法的教诲。
牛角山岩上有一个大石窟，山洞里有罗汉，他已经进入寂灭心定状态，等待弥勒佛出世。 几百年来，对他的供养从未中断。 近年来，悬崖崩塌，堵塞了开口部的通道。 国王动员军队，试图清除崩塌的石头。 很快，一只黑蜂成群飞来，毒药刺伤了人们。 所以，至今石门仍未打开。
四.地迦婆缚那伽蓝
王城西南十几里有地迦罗缚那寺。 寺庙里有油漆过的佛像。 本来是从屈支国来到这里，留在这里的。 当初于阗国有一位大臣因犯罪被驱逐出境，在屈支国居留。 他一直拜这个佛像，但他获准回国，竭尽全力，远远地敬奉了这个佛像。 一天后半夜，这座佛像突然来到陂，由这位大臣施舍给自己的宅邸，建造了这座寺庙。
五.贝加夷城
从王城向西走了三百多里，到达了贝加夷城。 城中有佛坐像，高七尺余，三十二相，八十种好，一应俱全。 威严庄重，头戴宝冠，时光放光。 询问了当地人，他说：“佛像原本在迦湿弥罗国，后来被人们转移到了这里。 有个罗汉。 沙弥的弟子临终前要求醋米饼。 罗汉在天眼上看到瞿萨老爷国有这种食品，于是运用神通，来到这里得到了酱米饼。 沙弥吃完后，希望下辈子生在瞿萨旦的国家，但后来他还是如愿以偿，生为这个国家的王子。 他继位后，威势渐远，翻雪山，讨伐迦湿弥罗国。 迦湿弥罗王整备了士兵的军马，准备抵抗边寇。 这时，罗汉对国王说：“不要起兵战斗。 我有办法让他退出。” 罗汉马上为瞿萨老爷王讲了佛法的要领。 王还不信，但还是准备起兵打仗。 罗汉拿出了这个国王的前身沙弥时穿的衣服，给国王看。 王一看到这件衣服，就得到了知道前世的宿命智慧，向迦湿弥罗王道歉，互相欢喜，引兵回国。 他前世接沙弥时供奉的佛像，请全军将士一起行礼。 佛像来到这里，再也搬不动了，所以在佛像周围建寺庙，招募僧侣。 国王给自己戴的宝冠放在佛的头上，所以今天佛戴的宝冠是先王戴的宝冠。
六.腹股沟墓传说
王城以西一百零五、六十里的地方，坐落在一条大沙羞路上，有几座丘陵，这些丘陵都是老鼠墓。 我听当地土著居民说，在这沙的耻辱中，老鼠像刺猬一样大，金色、银色等与普通毛色不同的老鼠是群鼠之长。 每当这只老鼠钻一个洞，群中的普通老鼠们就充当侍从。 从前，匈奴率领几十万大军劫掠瞿萨旦境内的边城，来到鼠墙坟旁驻兵。 瞿萨旦王虽然率领了数万名士兵，但恐怕兵力无法支撑，无法防御敌人。 他本来知道沙砾里有老鼠的痕迹，但并没有把它们当作神物来特化。 大敌来到眼前，无处求救，君臣羞忧，束手无策，暂且举行祭祀。 焚香求鼠，愿鼠有灵验，能助一点军士一臂之力。 那天晚上，瞿萨旦的国王做了一个老鼠梦对他说。 “我们非常乐意工作。 希望国王早日整顿军队，在日本黎明时分出兵交战，一定能取得胜利”。 瞿萨旦王知道有上帝的庇佑，就整顿兵马，命令士兵不到天亮就出发，迅速进军，袭击敌人阵地。 匈奴听说大兵来了，也不怕，正要骑马坐车。 虽然披着铠甲，但马鞍、衣服、弓弦、甲链、用来系东西的结，都被老鼠咬破了。 后来，军队来了，匈奴人束手无策，不得不捕获。 瞿萨旦大军杀了匈奴将军，俘虏了他们的士兵，怕匈奴发抖，以为这是上帝保佑的结果。 瞿萨旦国王深感老鼠的厚恩，为他们建造祠堂，举行祭祀，世世代代尊敬这些老鼠，把他们当作神异特别精心地守护着。 所以在这个国家从国王到黎民百姓，都向老鼠行礼祭祀，祈求祝福和祝福。 人们去老鼠洞的时候，必须下马走路。 人们拜老鼠表示敬意，装饰供品祈求祝福，所用供品是衣服、弓、箭或香的菜肴。 人们既然诚心朝拜祭祀，也能得到很多福利。 如果没有祭祀，就会遭殃。
七.沙摩若僧伽蓝
王城以西五六里处有娑摩若僧伽兰。 这座佛寺有一座塔，高一百多尺，有许多灵瑞，时时绽放神光。 有个罗汉从很远的地方来，驻足在这里的树林里，运用神通的力量大放光芒。 当时的国王晚上在高楼上。 看到远处树林里的光闪耀，纷纷问臣子。 大家都说：“有个和尚，大老远来到这里，在森林里打坐，表现出这样的神通。” 所以，国王下令叫醒父母进行观察。 他看到得此道的智者，心中无限景仰，敬佩他的风度，请求僧侣住在宫中。 僧人说。 “万物各有所适，人人各有所志，幽静的森林沼泽，是我心中欣赏的地方。 高堂深字，不是我要听的地方”。 国王对僧人更加尊敬，对他表示深深的尊敬，并为他建造了寺庙和佛塔。 沙门接受国王的请求。 我住在寺庙里。 不久，国王通过虔诚的感受得到了几百粒舍利，对此又喜又喜，“舍利作为灵应，为什么来得这么晚？ 如果快的话可以放在塔下。 这样的话，这座塔不是会成为一个胜迹吗？ “国王马上来到佛寺，把自己的想法完全告诉了僧人。 罗汉说。 “国王不需要为这件事烦恼。 我接下来要为国王放进去。 要准备用金、银、铜、铁、大石等做成的箱子，把舍利按顺序放进去。” 国王吩咐工匠做各种各样的箱子，但没几天，箱子就完全完成了，箱子被装上宝车，送到了寺庙。 这时，王宫护送着舍利的向导和随从官僚、老百姓、百官，看到了送舍利的数万人。 罗汉用右手举起塔，放在手掌里，对国王说：“可以把舍利储藏在塔下。” 所以，人们顽固地放着舍利箱，罗汉做完这些事后，把塔放下来，塔一点也没有倾斜或损坏。 目睹现场的人们称赞这是前所未有的，信教之心更虔诚，敬法之志更坚定。 王对群官说：“听说佛的力量是不可思议的，佛的神通力难求究竟。 佛分为百亿的化身，出现后留在世上的天上。 佛可以把世界举到自己的手掌上，让世界上所有的生灵都没有动静。 伟可以用普通的语言来阐明佛法的真理，让世界上所有的生灵根据其根机有各自不同的自觉。 似乎没有什么能与佛的神力相媲美，也没有语言可以形容佛的智慧。 当然，佛的灵藏了起来，但佛的教诲依然流传着。 我们尝佛法如饮食风、甘露，钦慕德风，意外得此神物舍利，深得庇佑。 向着善努力吧，平民百宫们！ 你们要更虔诚地崇敬佛法。 佛法是深奥的。 从我们今天经历的事情来看，我们能更好地理解它了。 ”
八.麻射僧伽蓝和蚕种的传入
王城东南五六里处有麻射庙。 这座寺庙是这个国家先王的王妃建造的。 起初，这个国家不知道如何种植桑树，但听说东方某国有桑蚕，于是向使者索取。 当时，东国君主严守蚕桑秘密，不送使者，并严令边防官不得流失蚕桑种子。 所以瞿萨旦王谦虚而平静地向东国的君主求婚。 东国君有怀柔远方的志向，接受了这个请求。 瞿萨旦王在下令使者迎接新娘的同时，还警告说：“请告诉东国王的女儿，我国没有丝绸和桑蚕的种子，可以拿来给自己做衣服穿。” 这个女人听了这话，偷偷找了桑蚕的种子，把桑和蚕的种子放进了帽棉里。 到达边防时，边防官员进行了严密的搜查，只有国王女儿的帽子不敢翻检查。 于是一行人进入了瞿萨旦国。 我住在麻射庙的某个地址。 然后准备结婚礼仪。 这位东国王的女儿受到王宫的欢迎，把桑和蚕的种子留在了这里。 第二年开春，皇女开始种桑，蚕月来了，采桑养蚕。 公主刚来的时候用其他叶子喂蚕，过了一个时期以后。 桑树渐荫郁闭。 于是王后把章程刻在石头上，规定不能杀伤蚕蛾，蚕蛾飞了以后才能纺线，违者不蒙上帝保佑。 然后，为这些第一只蚕建造了现在的这座麻射寺。 据说现存的几种枯桑是最早种植的桑树。 因此，这个国家直到今天都不杀带蛾的茧，有人偷取带蛾的茧，第二年就不能养蚕了。
九.龙鼓传说
王城东南一百多里处有一条大河，这条河面向西北。 国内居民从中获益良多，引水灌溉农田。 后来河水突然枯萎不流了，国王非常奇怪，下令备马去找罗汉僧商量，“大河里的水一直供国内居民使用，现在突然不流了，有什么罪过？ 是因为施政有不公吗？ 还是仁德有不到之处，否则上天还会惩罚这么严厉吗？”罗汉说，“大王治国，政务清明，教化熙和。 川流不息，是龙王的恶行。 必须赶紧盖祠堂祈祷。 一定能恢复以前灌溉的利益。 ”于是国王回到宫里，设置了祠堂祭祠河龙。 一个女人突然来了，说：“我丈夫早死了，我没有丈夫的命，河水流走了，农民也失去了灌溉的利益。 如果国王能从国内选出一位贵臣，让我做丈夫，水就会像往常一样继续流动，”国王说，“是的，我完全听从你的意愿。 ”。 龙女经过巡视，喜欢上了这个国家的一位大臣。 国王回国后，对群臣说：“大臣是国家的栋梁，经营农业是为了生产农民赖以生存的粮食。 国家失去栋梁就会陷入危亡，人如果拒绝吃就会死。 国家陷入危机，国民死亡，该怎么办呢？” 当选的大臣越过座位向前跪下对国王说。 “臣子长期死着吃饭，不合情理是重任，总是想着报国。 但是，只是时机不佳，被选为今龙。 对于这样的重任，我为什么要对百姓有利，陛下才不用吝惜臣子的臣子呢？ 只是君主的辅弼，没有人民吗？”希望国王不要再犹豫了。 希望幸运的是陛下能为我修福，修建一座佛庙。 ”国主答应了这位臣子的清求，这座寺庙很快就建成了。 那臣子又要他早点进龙宫，举国官吏、百姓就敲鼓奏乐，举行饯行。 那位臣子赤条条地骑着白马，与国王决裂，向全国居民表示感谢。 把马驱赶到河里，马没有淹死就出来了。 走到河中央的时候，他挥动着鞭子画着水，水从中间离开，他就从远处沉没了。 过了一会儿，他骑的白马浮现了出来。 背上背着大太鼓，有一封信。 “大王没有抛弃卑鄙卑鄙的人物，让我为上帝而选错了。 王多修法和营福，对国家有益。 然后为了泽和臣民。 请把这个太鼓挂在城南东。 如果敌人入侵，滚筒会事先发出声音振动。” 河水再次流动，至今为人们所利用。 随着岁月的流逝，那龙鼓早就没有了，以前那天打太鼓的地方，现在还有后来做的鼓。 池水旁边有那尊佛。 如今，佛庙破败不堪，没有僧人居住。
十.古战场
王城以东三百多里的大荒泽有几十公顷土地，地上寸草不生，土色黑红。 我从老年人那里听说过。 这里是西国兵败之地。 以前，东国出动了百万大军西伐，当时在位的瞿萨旦王也整备了几十万兵马，东进保护了自己免受强敌的侵害。 在这个地方，两军相遇，马上交战。 结果，西国兵败北，东国兵乘胜屠杀，俘虏西国国王，杀死西国将军，屠杀西国)士兵，不留一个生灵，血流成河，浸染了。 这个遗迹保留在这里。
十一.堪比城雕檀佛像
从战区向东走了30多公里，到达了莫斯科。 那里有檀木雕刻的佛像，有两丈多高。 有非常多的灵应，总是发光。 有病的人，根据自己疼痛的部位给雕像贴上金箔，可以很快治愈和恢复。 人们谦虚地向佛请愿。 也能实现愿望吧。 据当地人说，这座佛像是以前佛在世时，侨赏弥国的邬陀衍那王制作的。 佛去世后，这尊佛像先从那里凌空来到瞿萨旦北部的曷劳落迦城。 起初，这座城市的人生活安逸、财产富裕，但却深深地迷上了邪道，对这座佛像不尊重礼貌。 他们听说这是佛像自己凌空而来，觉得不可思议，也不珍贵。 后来，有一个罗汉来拜祭这件衣服上的雕像，国人对罗汉服装的容貌之奇特感到惊讶，跑去报告城王。 于是城王下令用泥沙涂抹这个奇怪的人物。 罗汉的身上满是泥沙，生活所需的粮食也没有了。 这个时候，心里有一个很不忍的人。 他一直很尊敬这个佛像。 看着这个罗汉，偷偷给他吃东西。 罗汉离开这里的时候，对这个人说。 “我走后七天，天空下起了沙雨，填满了这座城堡，不留一个生灵。 你应该知道这件事。 之所以安排早点离开小镇，是因为他们用泥沙涂了我，才遭遇了这样的灾祸。” 罗汉罢工离开，说突然消失了。 那个人上街把这个消息告诉亲戚和家人，听到这个消息的人对他没有笑。 第二天，突然刮起大风，把肮脏的垃圾吹走，天上落下各种宝物，铺在大街上。 人们更骂了对他们说要发生灾难的人。 那个人知道灾祸一定会发生，个人挖了地下通道，通向城外，造了一个洞。 到了第七天半夜，从天而降的泥沙填满了整个城镇。 那个人从地下道出城来了。 来到东京，住在这个国家，住在模拟城市。 那个人刚到，那个佛像也来了，佛像在这里养活，人们不敢动佛像。 据先贤记载，释迦牟尼佛灭亡时，佛像进入龙宫。 如今，曷劳落迦城已经成了一座大土丘。 诸国之王和各地的豪强都想挖掘获得宝物，但总是刚走到土丘旁边，突然发生了暴风雨。 烟雾四起，使人迷路。
尼墙城
从骈摩川东边进入沙砾，走了200多公里，到达了利基城。 尼壤城方圆两四里，位于一片大沼泽之中。 沼泽地闷热潮湿，难以旅行，沼泽里长着茂盛的野生芦苇和杂草，找不到路了。 唯一的路是通往利基城的路，所以所有来往的旅行都必须拿下这座城，但瞿萨爷把这座城作为东部边境的关防。
大流沙东路线
从这里向东走进入大流沙，黄沙流动扩散，被风吹的时候聚集散开。 行人走后不会留下任何足迹，人们迷了路，四下里黄沙迷蒙，无边无际，也不知道方向，来往的人就把死者留下的骸骨堆起来当向导。 这里水草匮乏，风多是热风，每当热风卷起，人畜就会昏迷，从而生病。 在这里，人们偶尔能听到唱歌、鸣叫、哭泣的声音，听了声音后环顾四周，不知道是从哪里发出的声音。 因此，很多人死在这里。 这是蝌蚪惹的祸。
在大流沙中走了400多里，到达了看到货物逻辑的故乡。 这个国家空了很久，所有的城镇都荒芜了。
从这里向东行进六百多里，到达了前面的折摩驮那国。 这也就是泷末的领地。 这里城郭巍然耸立，但人烟早已断绝。
从这里再向东走一千多公里，到达那个缚波故国，这已经是楼兰的领域了。
后述
本书描写的是山川形势，考家采集各边城，意在阐述国俗民风的刚柔并记载各地的水土风气。 由于种种情况，动静不定。 虽然作者在记录过程中要有不同的取舍，很难对事情进行逐一的彻底检验，但作者也无法主观臆断。 我循着我的行迹，扼要地记述了各地的情况，列举了我的所见，记录了各地人民向往佛教、归化的情况。 当然，正因为太阳西到处沐浴陛下的恩泽，教化的地方也仰望陛下的荣德，天下混杂，宇氏统一，我才能有这次的远航。 只是骑自行车旅行还能走无限的路吗？
《大唐西域记》赞
沙门菌机作
真伟大啊。 教皇的应世生。 灵福的化育在暗中开运动会，但神妙的道理却是空的。 在恒河沙数的世界里涵盖了形与心，零了世界无限长期事物的兴起与衰落。 无形与心虚，本应生下子三界五蕴的，却不生兴与衰谢而止。 表示涅槃(寂灭)，但实际上没有坏。 但是，是向迦维罗卫城(迦维)降神，消失在拘泥于尸那城的娑罗树中成巳了吗？ 由此可见，他顺应世间，表现灵迹，联结因缘，留下痕迹。 他是刹帝利种姓，是释迦族的后裔，本应继承迦毗罗卫国王位，但却专注于世俗之外的学说。 于是放弃王位出家指导佛教，像太阳一样培育化度生物。 佛法滋润十方，智慧普及万物。 虽然是出于无声、无色、虚无、微妙的外在，但却庇护着伉生，人们在他的视听中。 大千世界中三轮法轮，都是在雄辩的、一无所知的圆满的一音演说中受教的，震撼了世俗的世界。 八万四千门的布道细致地区分了佛法，十二部经综合了佛经的全部要旨。 所以佛陀的声音传到了润泽，在福报之林中穿梭，在风格轨迹的鼓舞下，被拥戴到长寿之城。 圣贤的德业很盛大呢。 大人的道义都很完善。 但是，在坚固的林娑罗林中忘记了动作，放弃了来到寂寞、幻化的境界。 人类没有继承者。 没有人探讨空洞的奥秘。 迦叶尊者认真地选择了五百罗汉。 为报答佛陀恩典，归纳佛陀讲的教义和教典，增一、中、长、杂四部《阿含经》归纳其派流，经、律、论三藏概其枢要。 虽然兴起了各种各样的部派，但佛法仍然存在。 从诞生到消亡，圣迹千变万化，如神瑞万般不同。 数不尽的灵验更加显著，没有生灭变化的真如无为的教法越来越清新。 这些郊外都是防备经书的，在传记中有详细的记载。 但是，还是各有各的说法，异说谬论到处流传，在佛法的原始结束之前，几乎没有正确的说法。 基于这些事实的实录； 还有这么多说法。 何况正法深邃玄虚，至理虚渨远，深究义，有许多欠缺。 所以前代哲人大德纷纷从事译经之学，后进英才彦士继承整理前人缺失的记载。 大义沉而无彰，缺微言无人听。 佛法的教诲逐渐流传，已经经历了许多年代，从炎汉到今天的圣代，似乎是翻译佛经的盛业，如源泉流美、日月联晖，但玄远的理论不及表达，真谛尚不清楚。 这不是说圣教的表现和消亡，实际上是由于王议权化。 我大唐治天下，信誉享誉海外，审圣人留下的规律，正先王之老典。 讲像法的教化(佛像和经教)，形成重大训诫，大道不是虚行，而是广开德业。 然后，千年后，可以静静地阅读解放伉生的三次方(声闻、缘觉、菩萨或佛)的深奥义理。 佛所拥有的十种智力所留下的灵验，被深深地囚禁在万里之外。 神通广大，无处不在，但圣教有托宣，等待因缘〔条件〕的指明，这一点毋庸置疑。
玄奘法师，他的家世清流，尧舜的渔事可追溯到雷泽，分派的洪源到达成舜娶唐尧二女的妫川。 (后来以为是先生，陈国为妫姓，陈姓由此而来)，体现了上德之祥，财富结下了中和之淳。 走正路宜德业，服从贞洁的修饰行为，福德久树早有夙因，命运适逢兴盛时期。 脱俗之举，长居讲佛之地，奉行先师典雅的训诫，仰慕幕前哲之德，背上书箱努力求学。 向各地名士求援，游历燕、赵故地，历鲁、卫旧邦，离开中州(三河)进入秦中，走三蜀到吴会。 向精通学问的俊士辛勤求教，向享誉世界的英贤，多次表达外出的求法愿望。 从旁听到一些讨论，考察这些学派的宗旨，实际上是为了自己学派的专业义学获胜，而嫉妒不同学派的学说。 衷心希望探讨佛学的发源，进行详细的考察。 四海统一，八方一致时，贞观三年((元年) )的疑似谬误，仲秋第一天清晨，披上衣服出发，扛着锡杖远征。 为藉君主的教化而访问道路，依靠众神的暗中庇佑独自出远门。 出了铁门、石门的关口，克服了凌山、雪山的险阻，时间过去了，到达了印度。 中国的风气在东方，被外国广泛教导。 亲自继承梵语作为学术，拜访有学识、有道德的人，看了梵语之后领悟多年的疑问，广泛地询问那些深奥难懂的人。 启迪心灵，研究学理，开拓智慧，体会佛道。 闻所未闻，得所未有，成为道场的益友，真是法门之大师啊。 由此可见玄奘道风清，德高望重，学识三冬丰富，声名远播万里。 印度学者仰慕他的盛德。 他是一个堆满佛经的箱子，同时你称他为佛法大将。 小乘的学徒叫他木叉提婆，大乘法的人们叫他摩诃耶那提婆。 这是崇敬他的德业而流传的徽号，是尊敬他的人品而赠送的嘉名。 如三轮奥义、三请精微之说，玄赏深究其源流，妙尽其枝，即得慧悟，速整理文辞，疑义详载于附录。 他同时深入研究义理； 精通玄学，声名远扬，学问已深，德业已盛。 所以，出去旅行，看山川，徘徊在郊外的邑。 离开茅宫城进入鹿野苑，游杖林山在鸡园寺休息，眺望卡贝罗卫国，环视拘尸那掠罗的郊外。 佛陀出生的故基巳成为膏体的川原； 潜灵旧址，面对着空旷的郊外。 看了奇迹，缅怀之情油然而生，揭幕玄风久久涌起的感慨，正如箕子毁宫室造《麦秀歌》的悲悼时代，周先生看宗庙为禾黍写《黍离篇》，只造了一个哀周室因此，详细记载了释迦牟尼的故事，列举了印度的很多史实。 采集了许多风土和风俗，记录了各种奇异的传说。 时间过得真快，虽然不觉得寒冷和炎热，迷恋着乐土，但一直没有忘记回到故乡。 所以，请来如来舍利一百五十粒，金佛一体，通光座高一尺六寸，模仿摩揭国前正觉山龙窟影像的金佛一体，通光座高三尺三寸。 仿婆罗痈斯国鹿野苑初转法轮像的刻檀佛像一体，通光座高五寸，庆赏弥国出爱王思慕如来的刻檀肖像像的刻檀佛像一体，通光座高二尺九寸，天宫降履宝阶像的银佛像一体，通光座高四尺。 模拟摩掠国鹫峰山说《法花》等
大乘经二百二十四部； 大乘论一百九十二部； 上座部经律论14部； 大侠部经律论一十五部； 三弥底部经律论一十五部； 弥沙塞部经律论二十二部； 迦叶臂耶部经律论一十七部； 法密部经律论四十二部； 所有有部经律论六十七部； 因为三十六部； 声论十三部。 一共五百二十个夹子，一共六百五十七部。 为了达到最高的教法，也为了踏上崎岖险阻的旅途，他踏上了回乡的旅途。 离开舍卫国的故地，离开伽耶的老郊，爬上葱岭的险坡，穿越沙漠的崎岖之路。 贞观十九年春正月抵达都长安，在洛阳拜见皇帝康太宗李世民。 下令接受明诏，从事翻译工作。 于是召集有学识的人，共同完成美好的事业。 法智云再次庇护大地，在智慧的日子里恢复光明。 黄图传入中国的鹫岭教化，神州赤县广龙宵何导。 就像教学法运的盛行一样，这是最盛行的。
法师精通梵语学问，用于赞美深奥的佛经。 读梵语就好像出自自己的手一样，转学的声音还在动摇。 歌曲符合圣佛宗旨，不加文饰，不通方言的，梵语不翻译的，都必须经过陶冶，寻求与佛教典谈相称的东西，互相探索，互相猜度，避免大错特错绅士插着笏的老师、官吏一脸兴奋地走了过来，矜持而严肃地说。 “印度这个国家，是灵圣所下降集结，贤懿诞生的地方。 书叫天书，词叫天语，文辞婉约严密，音韵循环周折，或一句话贯串多种意思，或一句话错综复杂。 声音有高低抑扬，语调清浊不一。 梵文的深层含义，靠的是翻译寄托在明哲身上的人，经典意图冲玄、意义盛德的人。 若将其笔削翻译，配合宫商律吕的声调，实在是不妥当，实在是不完整的讨论。 ”传承经典的深层目的，应该始终遵循显而易见的易晓，只要不违背初衷，这才是完美的。 文采过度则会陷入华丽，过于朴素会偏向卑鄙的领域。 而正确是华丽的，清晰是卑鄙的，那不是大错特错，可以谈翻译哩。 李老(李耳老聪)说：“说漂亮话的人不可靠。 有信用的人不能问干净。 韩子)韩非)说：“道理正确的语言是坦率的，用语言修饰的那个道理是隐藏的。” 因此，可见垂训、规范事物、义理本是一样的。 如果能消除一些隐情和不相通的地方，也许会对伉生有好处，也会受欢迎。 有很多害处，违背了本来的专职华藻。 《率由旧章》是教皇(佛陀)再三训诫的。 出家的人和在家的人都说：“是啊！ 这个故事才是完美的”。 以前孔子在位的时候，文书是和别人一起写的，不是自己写的。 关于修改《春秋》，请做笔记并删除。 子游、子夏这些以孔门精于文学的门生，也插不上一句话。 法师的译经也是这样的。 不像童寿(鸠摩罗什)在逍遥园的集文那样，依赖道生、僧肇、道融、僧睿的书法。 何况削角为方圆之世，去浮华崇质朴之时，如何能如(佛)意增减，造出经文优美的华藻呢？ 弁理机远承天仙的遗胤，少年时就有隐居之高，十五岁出家，是人总持寺萨婆多部道岳法师的弟子。 虽是巧匠，遇过名士，运气更重，但我却有幸与朽木难雕，白白饱食一顿，真是临墙虚度岁月。 幸运的是，凭借时间的运气，遇到了这样的译场嘉会。 以燕雀般的财力，跟在雉雏、鸿鹄之后。 于是，让作为平凡的我写下了他的志向。 学识与当今世界不通，文章中也没有华丽的措辞。 就像是为了雕刻腐朽的木头而磨菜刀，仿佛是疲惫不堪地跛行着。 谨记此记，把这些文章整理好，送给尚书一个笔杆，撰录于此。 智力浅薄，欠缺的地方很多。 或者多余的词句还没有被删除。 以前司马子长是良史之才，写的是《太史公书》，儿子继续着父亲的事业。 有些地方还只写人名不写字，有些地方有县名而没有郡名。 所以说，以一个人的能量，思考起来很繁杂，文章很多，忙不过来。 寻找这样愚蠢的智慧，怎么能详细地完成呢？ 比如说，对那些风土风俗的不同，领土物产的记载，人们的性情、智力的不同，寒冷季节、寒冷季节等，详细地写好与坏，都是经过审查根据实际情况的。 关于外国人的姓氏，多称为他们左边的国土、印度的风俗教化，有清流和浊流之分，简单地说，这是按前面的顺序说明的。 关于宾仪、嘉礼、户籍、勇健的士兵、出家的僧侣，没有详细记载。 但佛广以神通接待事，灵化垂教，故神道深邃神秘，理法与世不同，灵化幽示，事有天外之物。
诸佛降祥瑞之域，先圣传美谈，概略指出遗下之灵迹，祖疏声明载于记注。 边境的道路曲折迂回，边境地区相互回旋。 旅行地点写了，不编制。 因此，五印度不分国界，零散地写在每个国家的未偿还上，大致指出了其领域。 写“行”是指自己游历所得。 举出“生”的是传闻的记载。 或者是直译其史实，或者是用委婉的文字剪裁妥善，或者是推敲重视记述，都必须根据实录，向皇帝提交可靠的资料。 贞现在20年秋天的7月完成了原稿，写在了漂亮的白色丝绸上。 亵渎圣上明鉴，怎么能说符合圣上的旨意？ 既然如此，冒险到了穷途末路，倚仗朝廷教化，抱着探险之心编撰各向异性的地志，就靠皇帝的威灵了。 八荒地追赶太阳，不仅仅是夸父的力量； 我徒然听说开拓西域千里，是博望候张然的功劳。 将鹫峰山迁往中州，将鹿野苑作为皇室外花园。 千年如见证，万里如己在，这些都是远古以来最后一次听说，在以前的典籍中也没有记载过。 至高无上的德惠覆盖一切，远方不同风俗的国家来臣服，淳厚风远流，幽野的荒凉也不例外。 该地志或许可以弥补《山海经》的缺失，像报道的史书一样公布，为掌管天下舆图的职方司的普遍采用做准备。 -从互联网，仅供参考
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