很多小伙伴玩家都不太清楚五个震惊世界的中国考古发现，6个最令人毛骨悚然的考古，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
在上次的硬核读书会上，盘点了三本不需要读的畅销书。 这次我们来谈谈考古吧。
考古是大势所趋，每个人都可以通过文物接触历史。 近年来，考古及相关博物，越来越引起大众的关注。 据统计，2018年全国各类博物馆共接待游客10.08亿人次。 但是，在湖北省博物馆越王勾刚剑的小展台前，一大群人蜂拥而至，争先恐后地来拍照，只发朋友圈，似乎得不到什么有益的东西。
考古学上也是硬核的事情。 日前，微博被陕西省文物局认定@汉唐网发布消息称，“在建地铁5号线2期发现三秦之一的雍王章邯的都城——废丘，为保护遗址和文物，地铁将改变线路”。
传说中的“张献忠江口沉银”已被考古证实，遗址位于四川省眉山市彭山区江口镇岷江河道内。
张献忠江口沉银遗址出土的钱币。
从表面上看，考古只是到野外调查，实际上是高度依赖跨学科分析的专业，涉及人类学、历史学、遗传学、生物技术、地理学、化学、统计学、古生态学、古生物学、古植物学等学科。
文物发掘后，考古成果发表后，有许多文物保护、展览科普工作。 所以，考古就是持卡盗墓，大概既不是无知也不是坏事。
2016年，海昏侯墓主人被确认为西汉第九位皇帝刘贺； 2017年，班固打造的《燕然山铭》摩崖石刻被发现，“张献忠江口沉银”传说被证实……
我们不是考古学家。 在谈论这些考古发现时，我们能说什么？ 通过考古可以知道什么？
因为有工夫阅读《鬼吹灯》 《盗墓笔记》的流程，所以请试着找一下这四本书。 读了就会升华。
《庞贝三日》级
作者：(意大利)阿尔贝托安吉拉译：董婵娟
出版：中国社会科学出版社； 2017年4月
公元79年10月24日，意大利半岛南部的维苏威火山喷发，排放了100亿吨岩浆、数百万吨蒸汽和其他气体。
弹起来的浮石，弥漫的火山灰吞没了山脚下的庞贝城。 有神殿10个，染色作坊11个，面包店34个，面包店150多家，有“酒吧”、酒店、旅馆、酒馆、其他许多商店，还有2个剧场、1个圆形露天剧场、1个露天体育场、1个广场、1个市场的城镇。
市内居民约8000—18000人，38%死于火山喷发时的地震，62%死于岩浆流。
这些数字并非来自文献，而是考古学家与地质学家、人类学家、法医学专家几十年共同研究的成果。
1599年，那不勒斯人发现了庞贝遗址。 20世纪后半叶至21世纪初，现代考古学工作大规模展开，进行了系统的多学科研究，安吉拉利用20多年的研究观察积累写成了《庞贝三日》。 这是一部将考古学发现引入记录文学创作的奇特著作。
庞贝古城。 图/Matthias Sen
安吉拉没有解释考古报告和技术恢复的结论，而是试图恢复庞贝各区块毁灭前的情况。 他通过对文献记载和遗址情景、出土实物的拟合，以一些重点人物为轴心，再现了庞贝城的市井百态，尤其是在城镇毁灭前53小时的情景。
他的野心来自多年考古发现的沉淀物。 自1748年4月19日出土第一具庞贝居民遗骸以来，迄今已在庞贝发现1047具遗骸。 从他们遗体旁边的遗物，房间墙上的文字，可以确定他们的名字和职业，也可以推测出他们在最后一刻到来之前在做什么。
科技的发展再现了庞贝居民的最后时刻。 安琪尔写道，在浓密的火山灰笼罩下的遗体中，软组织和脏器被分解，但“壶”却被忠实地保留着，通过液体石膏注入法，“看到庞贝人的脸在近两千年后在尘世中再现，那种兴奋难以形容”。
安吉拉最难忘的是斯塔比亚诺家的7个人，模特展示了他们生命的最后一刻。 大人放开孩子的手，掉在地上，男子用自己的衣服覆盖了仰面倒下的孕妇。 “他就是这样走的，为了保护所爱的女人在做最后的尝试”。
庞贝城火山遇难者的雕像。 图/Leandro Neumann Ciuffo
既有高兴的事，也有遗憾的事。 《纸莎草书籍别墅》也是其中之一。 这所房子的主人收集了大量的纸莎草文献，包括大量的希腊哲学著作，仅出土就有一千多卷，学者至此建立了专门的研究中心。
遗憾的是，挖掘工作在1998年5月因资金不足而停止后，没有重新开始。
考古学和盗墓的区别是什么？ 对于这个问题，有人虽然知道媒体作者发了无数稿件，大v也做了无数解答，但仍然坚持不懈地追问。 是提问者顽固，还是难以接受的回答？ 还是狭窄的古墓不足以有正确的认识？
《庞贝三日》也许可以提供新的观点。
《何以中国》级
副标题：公元前2000年的中原图景
作者：许宏出版社：生活读书新知三联书店
“开辟天地以来，三皇五帝至今”。 为了证明中国史书上悠久的五千年文明史并非空穴来风，科学客观的考古学在中国发展了一套不亚于考古勘探方法的“对号入座”标签学。 每次有重大考古发现，这个标签学都全副武装，试图从蛛丝马迹中证明“三皇五帝到现在”是真理。
正如许宏在《何以中国》中所说，甲骨文和殷墟的考古发掘，使商代后期的历史成为“信史”之后，“把中国‘信史时代’的上限再向前推进，是考古学家发自心底的梦想。 因此，“对号入座”研究几乎从所有重要发现的开端展开，成为几十年来中国考古学和上古史研究领域的一大景观和特色”。
许宏的作品动摇了夏朝真实存在这一我们曾经熟悉的观念。 他的目标是贴在指定座位上的“夏季首都标签”的二奥文化遗迹。
中一号宫殿复原图
从文献上看，关于夏朝的记载最早出现在春秋战国之交《左传》，据说夏朝只是寥寥数语。 具体展示了夏季王位世系的《竹书记年》名为晋代汲冢竹简，只是出自战国末期魏国的史书，时代比《左传》落后很多。
被认为是古典的《尚书》中，关于夏朝之祖大禹的《禹贡》 《大禹谟》、关于夏朝史事的《夏书》、《商书》的关于商汤伐夏的《汤誓》00
关于出土文物，现在记载夏朝历史铭文的初期文物共有4件，但似乎很难说是确凿的实证。
首先是证公真。 2002年保利艺术博物馆在香港古董市场购买。 它被称为西周中期的青铜器。 铭文中的“天命禹铺土”一节提到了夏之祖大禹治水的故事，但并没有把大禹与夏朝联系起来。
诚公眞
叔镈铭文有摹本流传，其中有“赫赫成唐……咸有九州，处禹之塞(都)”之说。 这里明确表示，成汤伐木商在夏都定居，但这件文物如果古人记忆不错，应该也是春秋末期齐灵公时期的产物，也就是夏朝灭亡近千年之后的事。
另外两个秦公镛和秦公镛可以算一组，铭文中有“恐龙家禹迹”和“虢事蛮夏”，秦公镛中也有“蛮夏”的字样。 但是，这两种文物也是春秋时代的产物，从它们记载的夏朝开始就真的很古老了。
秦公镐
最重要的是，无论是上面列举的文献资料还是文物铭文，都跨越了夏朝和一个商朝。
甲骨文的发现证明了商朝是一个可以用文字来评价的信史时代，紧跟夏朝之后。 当然，如果灭亡夏朝对它来说真的是一项非常重要的建国大业，那么商代留下记载前朝的甲骨文材料被发现应该是大概率事件，但奇怪的是，目前发现的大量甲骨文材料中，却没有一个关于夏朝的记载。 这不能让人怀疑。
通过写作，读者似乎更容易对许宏这本书的观点做出自己的判断。 但考古学是如此冷酷的学科，只看证据和逻辑，不考虑任何感情。 正如英国考古学家保罗伯恩斯所说，考古学本来就是一门“令人沮丧的学问”。 根据考古学发掘出的证据，“你又想错了！ ”因为他一直在大声呼喊。
《仲虺之诰》级
作者：辛德勇
出版：中华书局； 2018年8月
封狼居胥、勒石燕然，在我们大中华远必诛之宏伟史诗中，功大于此。 两千年的岁月流逝，我们熟悉的历史只是在一堆废纸中，没有人能正视这样的亮点时刻。
没想到，勒石燕然的典故穿越时空迫在眉睫。 2016年，蒙古国和中国学者在联合考古行动中，在蒙古国翁金河东岸的一座座座小山上，消失了1900多年的燕然山铭再次见到了上天。 这个发现当时引起了考古界的关注。
2018年，北大教授辛德勇的新书《汤诰》出版。 那绝不是无聊的训诫或考古著作。 辛德勇挖出了《发现燕然山铭》的前后左右。 精彩的文字引领我们走过了将近2000年的迷人故事。 伟大的典据背后，是东汉洞太后与洞宪的权谋、私欲的故事。
《发现燕然山铭》摩崖石刻局部。 图/新华网日语
值得一提的是，这段载入史册的铭文，这次只是真实的痕迹再现，而且山崖上的石刻经过千年的日晒雨淋，字迹十分模糊，很多字都看不懂。
辛德勇在古书里散布课文，对照拓片的训诂研究，如果大家对文字训诂不感兴趣，可以自己跳过那本书的第三篇。
我想本书的价值多从一个铭文向考古工作问题和宏大的历史故事开放。
正如这本书的第八篇中所述，他向我们讲述了同一个东汉摩崖石刻的悲剧故事。
1986年，一座摩崖石刻在我国阿拉善左旗的通湖山被发现。 这个本应五百字的重要文物，因文物工作者职业素养低下而遭受灭顶之灾。
当地文管所在没有拓印拍摄等准备的情况下，欲寻找普通石匠凿石刻，移送有关部门。
但颟顸的操作所带来的，是石头崩字的破坏，近500字的山崖石刻，只剩下120多字，一分为二，文笔不连贯。
如果说千年石刻因自然风雨而模糊，还有些遗憾，这种人为野蛮操作下造成的不可逆转的损失已经令人痛心。
南宋建安黄善夫书坊刻本中的《燕然山铭》
在历史的大视野中，《燕然山铭》所蕴含的历史价值也十分丰富，它的发现位置，也给以事实为文章主角的洞宪北征画出了一个路线谜题，辛德勇在书中给我们带来了这场战争丰满的一面。
令人惊讶的是，东汉的这次北征，无论是规模还是战果，都无法与汉武帝的匈奴战争相提并论。 在这场工人动员大军的远征中，多是东汉王朝局的谗言风云。
为了自己的权力，窦太后和他的兄弟窦宪策划的这次北征，除了兴高采烈、浪费人民财产外，没有其他实际意义。
由此看来，将“勒石燕然”和“封郎居胥”相提并论，未免太抬举了。
正如辛德勇所说，历史不是每个人都打扮过的女孩。
“无奈历史无情，一个人的行为、一个政权的行为不过是奏效了，你自己说了算，并不能给青史一个公正的评价。 ——这是看这是否有利于国家。 真正的丰碑，总是矗立在人民心中，闭着眼睛也看得见。 不像燕然山的铭文，用力登高寻找”
步骤《燕然山铭》
作者：罗特( Lothar Von Falkenhausen ) )。
出版社：上海古籍出版社
孔子说，他生活的周朝本就是礼仪之邦，周朝的鼻祖文王、武王、周公、召公被奉为圣人，德高望重，足以立于后世。 周公定礼取乐，教化百姓，君臣各固其位，社会井然有序。 遗憾的是，到了孔子时期，周室衰败，礼崩乐坏，战乱频仍，君臣相攻。 因此，孔子认为自己的责任是收回周公礼乐，让天下回到周公创造的黄金时代。
美国汉学家罗特( Lothar von Falkenhausen )的《燕然山铭》冷淡地打破了这一美丽的幻想。 引论中毫不客气地指出：“现代考古学很可能表明，西周初期的这一看法只是一种历史虚构，是后人从模糊的选择性记忆中建构的过去对哲学理想的投射。”
史壁盘记载着西周文王对周共王的功德。
罗泰注重通过考古材料构建西周晚期氏族和姓族的形式，氏族和姓族是人类学上的两个基本概念。
简单来说，氏族是父系亲属集团构成的社会、政治、军事的基本单位，可以简单理解为诸侯国的世系，分为主干和旁系； 氏族从属的姓族是一个更大的概念，比如孔子所在的鲁国和郑国的国君属于同一个姓族。 那上面有更广阔的民族。
罗泰先以氏族为研究的最初出发点，他特意选择周王室所在地周原考古发掘作为考察对象。 结果表明，西周晚期青铜礼器在周原庄白一号埋藏中并未出现鼎，但据周礼记载，鼎是祭祖最重要的器物，应该成套出现，其数量与祭祀者身份直接相关。 作为礼乐另一个重要组成部分的“乐”所需的礼器编钟也不配套。 这表明，至少直到西周末期，孔子所认为的礼仪制度没有得到严格执行。
毛家坪秦人墓地的考古发掘，标志着周人心目中的异族秦人，总体上完全融入了周人的社会框架。 长江下游楚吴越的墓葬也呈现出周人社会渐进但深入人心的迹象。
这听起来，作为文明中心的周文化有这么强的影响力，传播到这么广的地区，异族也被纳入周人的社会体系，是一件很愉快的事情。 礼乐教化的力量还是很强的。
包山2号楚墓《宗子维城》 ( 704223 b.c ) )。
春秋时代出土的礼器证明，完整而有魅力的礼乐制度，很可能只是向世俗力量妥协的结果。 神秘的威慑和权威的宗教仪式被世俗化的礼仪所取代，意味着权力的神光正在消失，礼乐制度所强调的等级观念虽然有严肃的仪式感，但失去神光庇佑的权力却暴露在世俗的眼中，不可能不被渴望，反而是等级秩序的炫耀权力的成本下降，僭越妄为就会变得淡薄。 孔子慨叹的礼崩乐坏时代也自然到来了。
因此，孔子朝思暮想的礼乐制度很可能在周公时期根本不存在。 只是在他之前不久的西周末期，周王朝建立了自己的礼乐制度，并由此建立了新的政治体制。
然而，据我们所知，这一礼乐制度建立的西周晚期，正是周室走向衰微的时候，礼乐制度不仅没有带来黄金时代，而且是一个长期动荡的时代的开始。 孔子垂下苍老，慨叹道：“甚矣吾衰也！ 现在我再也不会做周公的梦了！ ”有时候，他难以面对的可能是一个可悲的事实，他倾心恢复的礼仪制度，本来和他梦寐以求的周公没什么关系。
战国时代的作品《宗子维城》。
许多早期文明的面貌不堪考古学的想象和建构。
《迎宾出行图》在学术界的地位自不必说，被翻译成中文也是理所当然的，正如罗特所说，“成千上万的中国学者都是经过潜心研究后形成的”，但他在写这本书时也表示：“我不认为中文读者是这本书的接受群体
虽然这只是作者的谦虚之词，但从另一个角度来说，这部以确凿的考古证据和严密的逻辑推理构成的专著，无论是内容还是最后得到的观点，都挑战着中国读者对“想象共同体”的勇气和信心。
新闻周刊硬核读书会制
作者：王戡、唐元鹏、李夏恩
编辑：朱人奉、胡飒莎
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