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144年，他突然攻占了摩苏尔的“阿塔贝”赞吉领导的艾德萨巴国首都埃德萨，大肆屠杀了城堡。 迄今为止，十字军拥有的四个主要城市，即艾德萨、安提奥科、耶路撒冷和的黎波里从未落入穆斯林手中。 艾德萨本身作为第一次十字军夺取的第一个东方城市具有重要的象征意义。 毫无征兆的失守给整个拉丁裔黎凡特带来了恐惧和担忧，严重打击了基督徒的信仰。 过去十字军无敌的形象消失了； 在海外的地方梦3354圣地永恒的移民和统治——被残酷的现实摧毁了。 雪上加霜的是，赞吉作为十字军东征的长期劲敌，他的凯旋将激励其他穆斯林政权也投入与十字军各国的对抗。
145年，弗兰克和亚美尼亚使节来到欧洲，带来了艾德萨的讣告。 他们强调，整个近东的基督徒都濒临灭绝。 当时的教皇是尤金三世( Eugenius III，1145-1153年在位)。 他是西多会的僧侣和贝尔纳(明谷的)弟子，当年2月刚就任教皇。 但是，尤金本人似乎也无法自己保证。 自他上任以来，教皇和罗马人民对城市的世俗控制权发生了长期的冲突，他被迫流亡。 尤金知道了东方的惨败，开始准备发动大规模的新十字军。 具有讽刺意味的是，他自己1145年的大部分时间都要在拉特兰宫北约50英里处的维特尔博度过，无法进入罗马。
尤金三世
海外使者也会见了法国卡佩王朝君主路易七世。 路易1137年加冕登基，现在25岁左右。 史书记载路易七世是个虔诚的人。 但是，法国王室和罗马教廷之前也有矛盾和纠纷。 尤金教皇的前任实际上暂停了卡佩王朝国土的教权。 143年，在香槟伯爵的冲突中，路易的军队将维特利( Vitry )的1000多座教堂毫无保留地烧成了平地。 当然，之后，国王似乎也后悔了这种暴行。 幸运的是，1145年，年轻的国王从讲台上修复过来，受到艾德萨命运的消息的启发，满怀信心地接受了领导十字军各国救援的想法。
路易七世
尤金三世和路易七世似乎有发动十字军东征的联合计划，但这一开始并不顺利。 145年12月1日，罗马教廷( papal curia )起草了教皇诏书，发表了新的战争号召，但这并没有及时传到位于布鲁日( Bourges，法国中部)的路易圣诞宫廷。 当国王宣布领取十字准备在圣地战斗时，应征者寥寥无几。 三个月后，尤金三世再次发表了几乎一模一样的通谕。 那个消息在卡佩王朝1146年复活节在威利( Vzelay )举行的第二届大会上发挥了更大的影响力。 从那一刻起十字军热情之火复活，第二年(或更远)在欧洲变成了炽烈的火。 教皇的敕令——通常以拉丁语名《吾等之前辈》 ( quantumpraedecessores )著称，在这个过程中起着重要的作用。 它于1146年至1147年在拉丁西方广为流传，并在大量公众集会上多次宣读，成为整个欧洲向第二次十字军宣传的样板。 敕令试图实现两个相互关联的目的。 明确教皇对远征的官方定义，特别是谁参加，以及他们将获得什么样的特权和报酬。 其次，通过明确十字军原因和诉求促进士兵招募。
半个世纪前，教皇乌尔班二世在克莱蒙的布道中开始了第一次十字军东征，但由于没有这次演讲的准确记录，其理念和意图的恢复包含着推测的要素。 相比之下，第二次十字军的缘起不能归结为重大演讲，但《吾等之前辈》现存手稿确实能更准确地探索远征背后的思想及其激励方式。
尤金的诏书清楚地表明，引人注目的事实——第一次十字军的记忆，他对这场新战争的展望极为重要。 为了给自己的战争号召提供正当性和授权，教皇再三提到了1095年的远征。 尤金指出，“我们前辈乌尔巴努斯教皇的幸福记忆”启发了呼吁第二次十字军的行动，明确表示精神上的犒劳将与先例相同。 乌尔班在克莱蒙的构想也得到了重申。 他一再强调，尤金拥有上帝赋予的发动圣战的神圣权利。 他同时把十字军形容为对穆斯林入侵的回应。 艾德萨已经断言“被基督十字架的敌人夺走了”。 描写了教士们如何被宰杀，在圣物上“被异教徒践踏”。 据说这些事件对所有基督徒都是严重的威胁。
与此同时，往事的回忆主题以创新有效的方式组织在《吾等之前辈》。 教皇回顾了基督的追随者们浴血拯救耶路撒冷脱离异教徒的魔掌，并主张应该接受十字。 “你们应该竭尽全力保护父辈的心血。 ”否则，他警告说：“儿子们会损害父亲勇武的英名。” 这个形象和有说服力的描写试图挖掘第一次十字军的共同记忆，利用荣誉、家庭义务的观念。
显然，新的战争计划作为第一次十字军的再现，但尤金的通谕实际上调整或发展了乌尔班纳二世的许多理念。 起初，征募合适类型、足够数额的十字军，换言之，可以战斗的人，是一个明显的难题。 1095年远征是朝圣，但由于传统赎罪行为是自愿的，向所有人敞开大门，教廷意识到限制非战斗人员人数(从妇女、儿童到僧侣、贫民)非常困难。 同时，12世纪初期的十字军努力吸引大量新兵。 到了20世纪40年代，矛盾开始显现，过于激起——民众的宗教狂热，虽然征兵人数众多，但难免蛇添足、战力堪忧。 但单从贵族骑士阶层招募，并不能激发大众的热情，扩大教廷和贵族的影响力。 《吾等之前辈》半故意提出这个问题，劝“神的伙伴，特别是更有权力、更尊贵的人”应该参加十字军东征，但平衡精英和大众的课题还没有解决。
尤金也对接受十字架者得到的一系列庇护和特权进行了重要的修改。 据他的通谕称，某十字军出国时，教会将“保护其妻儿、货物、财产”，有关十字军财产的诉讼也将“在他们确定回归或死亡之前”结束。 十字军债务的利息也取消了。 这些实际的“福利”对很多人来说，无疑具有足够的吸引力。
最大的进展是关于十字军免罪。 1095年乌尔巴诺二世的构想尚不明确，但《吾等之前辈》更为明确，教皇主张赦免和赦免参与者的罪孽，并解释说虔诚地完成如此神圣之旅或牺牲的人将免除真诚坦白的罪名。 尤金并不打算开一张赎罪的空白支票，但他提供了一个保证，那就是就算他杀身成仁，也能得到十字军的精神犒劳。
通过其明确的构想和广泛的宣传，《吾等之前辈》形成了第二次十字军东征，有助于在更大程度上统一说教，加强这一观念——合法十字军东征必须由教皇发动。 这份文件在后世的影响下也有可能在十字军的历史上发挥重要作用。 中世纪的教廷就其性质而言，是一个重视回返的机构。 在希望作出决定或起草宣言时，罗马政府总是着眼于先例。 因此，《吾等之前辈》成为十字军的标杆，提供了对教皇乌尔巴诺二世1095年布道(推测)的正式回忆，并作为对第一次十字军自身本质的一些思考。 12世纪后半叶以后，该敕令用于解释十字军东征的范围、身份和实践。 因为未来的教皇们以此为楷模。 许多文件沿袭了其风格、格式、主旨； 一部分只是原封不动地再版了。
尽管如此，尤金的通谕在第二次十字军明确目标这一重要方面却意外地模糊。 艾德萨的命运被大书特书，但没有夺回该城的明确指示，赞吉也没有被作为敌人提起。 相反，十字军被告诫要“……保卫东方教会”和解放现在伊斯兰教徒手中的“成千上万被俘虏的兄弟们”。 145年、1146年实际战略目标的不明确，可能引发了这样的措辞，预示着未来的远征将围绕其方向、焦点发生纷争。
《吾等之前辈》的这个缺陷反映了十字军和十字军国家因两者的关系而根深蒂固的问题。 其实，两者不幸面对面地分开了。 十字军在精神上本质上是自私的，其宗教远征即将展开，由各怀心事的人们领导，包括实现圣地巡礼。 但为了生存，东方的弗兰克移民实际上需要可靠的听从指挥的援军，后者应该乐意听从海外统治者的意愿。
无论如何，在尤金三世的奋力激励下，多达6万人的第二次十字军东征聚集在欧洲各地。 第一次十字军东征的传说令所有人心潮澎湃，但前景漫长，他们的征程将布满荆棘。
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