很多小伙伴玩家都不太清楚阿拉伯文学与西欧骑士文学的渊源，骑士文学与欧洲文化传统，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
阿拉伯文豪塔夫侯赛因博士说：“如果说欧美西方现在很优秀，但他们所有的优势、所有的科学都要归功于中世纪阿拉伯人向欧洲传递的丰富持久的文化根柢，那我们绝不是夸大其词美国学者希特在《阿拉伯通史》一书中也说：“8世纪中叶到13世纪初，说阿拉伯语的人们是全世界文化和文明圣火的主要载体。 正是由于他们的努力，西欧的文艺复兴才成为可能。 ”
关于“欧洲中心论”思想的祸害，西方文化、文学受到古代阿拉伯文化、文学的影响，人们大多不知道，或者不太了解，但这种影响的存在是不可否认的，是不可忽视的事实。 中古时期阿拉伯文学对西欧骑士文学兴起的影响就是一个例子。
西欧骑士文学在12、13世纪繁荣起来，以法国为鼎盛。 第一位骑士来自中小地主和富裕的农民。 他们为大封建主打仗，住在堡垒里，剥削农奴。 “此后，骑士的土地成为世袭，形成了固定的骑士阶层。 20世纪90年代开始的十字军提高了骑士的社会地位，接触了东方的生活和文化。 骑士精神逐渐形成。 爱在他们的生活中占主要地位，表现为对贵妇人的爱慕和崇拜，为她们服务。 他们总是为了爱而去冒险。
在他们看来，赢得贵妇人的欢心，以冒险取胜，是骑士的最高荣誉。 由于他们处于封建统治阶级的下层，他们中也有锄头强而弱的一面……从东方归来的骑士把东方文化带到了当时处于野蛮状态的西欧国家。 ”“在骑士社会全盛时期，产生了贵族精神气质与对爱情崇拜相结合的新的优雅文学”，这就是“骑士文学”。 在这个过程中，我们应该特别关注两点。 爱情占主导地位的骑士火精神的形成，是骑士文学在十字军东侵后，骑士将东方文化带回西欧的结果。 我们试图从这方面说明中古时期阿拉伯文学对西欧骑士文学形成和发展的影响。
古希腊关于爱情的故事和传说都有纯情的特点，但其中的女性远远没有享有上述骑士文学中那种可爱的人被委以重任的地位。 柏拉图在其《理想国》中关于爱情价值的观念也属于哲学范畴，最后可以体现在当时的文学作品中。 “也有学者认为，古代雅典市的女性在政治和法律上的权利并不比奴隶多。 在漫长的一生中，她们笼罩在旁边男人的绝对权威之下……”
在古罗马文学中，一位名叫奥维德( ovid，前43~公元18 )的大诗人写了《爱的艺术》，对当时史古斯推行的道德改革起到了破坏性作用，之后被驱逐出境。 他后来写了《爱的医疗》，平息了一些人对前一本书的扮相，但两本书所描写的女性都一般轻浮放荡，没有提出女性的地位问题。 “像希腊一样，初期的罗马共和国和后期的罗马帝国基本上是男性统治的社会。 因为人们把女性视为家庭中男性监护人的财产，所以她们的法定权力非常有限。 ”
那么，骑士文学产生的中世纪西欧的社会现实又是怎样的呢？ 学者们说：“中世纪是女性的监狱。 她们的地位远远不如希腊时代的女性，更不用说罗马社会了。 男性是优秀的，占支配地位的性别，女性只是丈夫的附属品，是他的财产。 ”这样，反映西欧中世纪骑士精神的骑士文学很难从希腊、罗马文学中寻求源头，也很难说反映了当时的社会现实。 相反，将柏拉图式的爱和为了恋人不惜饲养动物的骑士精神贯彻到现实生活中的是中古时代的阿拉伯人。 这见于中古时期的阿拉伯诗歌、传说和相关论著。
这位英雄拜倒在美人石榴裙下，再为上刀山下火海冲锋陷阵、万死不辞的骑士精神最典型的体现，大概就是奴隶出身的《悬诗》诗人之一、阿拉伯骑士的每一位父亲安塔拉( 525~615 ) 学习阿拉伯语言文学的人几乎没有人不知道这个被认为是阿拉伯古代文武双全最完美的英雄骑士和诗人的人。 他在《悬诗》中，以自己多么德高望重、慷慨大方为荣，在追究自己在战场上如何成就事业、挥拳上马、所向披靡的同时，也表达了自己对堂弟艾布的真挚热爱和痴情
在血枪林的刀丛中，
我总是读到你在呼唤芳名，
我想吻几把闪光剑
就像你随口露出笑容一样……
陪伴这位骑士的民间故事《安塔拉传奇》在阿拉伯世界广为人知。 实际上，安塔拉的故事早在伊斯兰教成立前的贾希里叶(蒙昧)时期就开始在民间流传，并在此过程中得到人们的传颂，树木得到了丰富和发展。 这些故事，在伊斯兰初期新疆开拓之战中，对激发离乡远征战士的斗志，消减乡愁起到了很大的作用。 在阿拔斯王朝，从王公贵族到市井平民，这些故事成了吃喝玩乐、消暑纳凉的谈资和民间艺人说唱的“拿手好戏”，十字军东侵、异族统治下的阿拉伯人不断再现这些古代英雄传说提高的学者认为《安塔拉传奇》是10世纪在埃及由一个叫优素福本易司马义的人写成的书。 在《传奇》中，安塔拉被描绘成一个魔法般与众不同、力量巨大、勇敢而有计划的超人。 《传奇》浓墨重彩地描绘了历史诗人、骑士、英雄安塔拉对表姐阿卜耶伊的牢不可破的爱情，以英雄与美人、战争与爱情为背景，谱写出了美丽动人的故事。 在这些故事中，安塔拉为了得到表姐阿卜耶伊的纯真爱情，战胜了叔叔马利克的重重困难。 他铤而走险，叱咤风云，纵横驰骋，万夫莫阻，南征北战，威震天下。
值得注意的是，当时的阿拉伯英雄传说不仅仅是被称为“阿拉伯别名”的《安塔拉传奇》。 相似的有《赛弗本齐耶赞传奇》 《希拉勒族人传奇》等。 另外，在《一千零一夜》中，骑士及其恋人的故事也是这本书的重要内容。
除了这样的英雄传说之外，倪玛亚王朝时代还广泛流传着贞情诗人和恋人的爱情故事和诗。 当时，一些青年男女相亲相爱，但由于传统习俗和礼教，他们遭到家长和社会的反对，无法结合，造成悲剧的许多人甚至因此失去神智，殉情。 他们通过诗歌唱出了自己纯真的柏拉图式的爱、苦恋和相思树，感情真挚，悲凉感动。 著名的贞情诗人哲米勒( ( 701 )为恋人布赛娜写的诗中有以下句子。
如果布赛纳派人来要求我的右手
右手对我来说很珍贵，
我也给她，让她满意。
然后，“还有什么要求，请再说！ ”
还有因《马季农莱拉》(意为“莱拉的情痴”)而闻名的贞情诗人盖斯本穆劳瓦哈)？ ~约655年逝世(与恋人蕾拉山坠入爱河，因痴情而死的悲剧被后世传说化，并广为流传。 波斯诗人内扎米( 1141(1209 )、贾米( 1414(1492 )、以及实际的昏厥语诗人纳沃伊( 1441(1501 )、富祖里) 1495 ) 1556等都以此为题材写了长篇叙事诗。
这种与贞操诗人的爱情逸事有关的诗，似乎也流传于欧洲的安达卢西亚(现在的西班牙、葡萄牙)。 安达卢西亚著名女诗人哈夫萨(~1190 )在诗中写道：
我是来看望你的，还是你来拜访我的？
你喜欢的事情，我也总是倾心。
我的嘴是甜美清澈的源泉，
我额头上的头发是浓密的树荫。
如果在梦中遇见你，
我希望你能晒干，在烈日下闷闷不乐。
哲米勒，答应布赛纳！
不管按什么，看起来都那么傲慢！
在诗中，女诗人把自己和恋人比作布赛纳和哲米勒。 12世纪，哲米勒和布赛娜的逸闻和情诗在安达卢西亚已为妇孺所知。
另外，也有苏非派诗人出生于7世纪末，在阿拔斯王朝后期兴盛起来。 他们继承倭马亚王朝的贞情诗传统，与劝世诗相融合，用象征手法描写了自己出生修业求真主与神之交过程中的苦恋、相思树、失眠、憔悴的情况。 黑格尔在《美学》书中，谈到“骑士风”时说：“在东方，尤其是阿拉伯人，他们就像一个点，最初摆在他面前的只是干燥的沙漠和天空，他以坚强的生命力跨越着世俗生活的光辉和原始的广阔面积在东方扩张道路的首先是伊斯兰教，它废除了对有限事物的偶像崇拜和幻想，使心灵拥有了主体自由，并因为这种自由而被完全占领。 因此，世俗生活并不形成另一个领域，而是与一般的无限世界融为一体。 在这里心和精神(感情和理性)没有给神一个客观的形象，但在生动的生活中与神和谐相处。 这句话有点像乞丐，在幻想中夸大了自己周围事物的价值，也许可以作为这类苏非诗的注释。
阿拉伯人不仅有英雄传说、贞情诗、苏非诗，还有这种关于爱情的理论。 其中最有名的是伊斯法哈尼扎希里( 868~909 )的《花》和安达卢西亚著名学者、作家伊本哈兹姆( 994~1064 )的《鹑鸽的项圈》。 《花》由伊斯法哈尼扎希里青年时代编撰，他将贞情诗诗人的言行、诗、逸事进行了总结，并加以自己的诗与评论，共50章。 他根据《圣训》的说法，“把爱藏在心里，纯真殉情的人是烈士”，根据柏拉图式的恋爱理论解释了真爱的性质、规律、影响及其表达方式。 另一方面，伊本哈兹姆被考证为，祖先是从基督教改信伊斯兰教的西班牙人，青年时代爱上了一个叫努瓦姆的使女，未满20岁就和妻子结婚了。 努不幸早逝，作家因过于悲伤，七个月没有换衣服。 他受柏拉图理论的影响，通过本人和现代人的生活实例分析和探讨了爱情的心理和社会因素，赞扬了踏实的情神恋爱。 全书共分三十章，其中十章阐述爱情原则，十二章阐述爱情的表现特征及其优劣，六章阐述遗弃、分离等影响爱情的灾难……最后两章论述贞节之美与不雅之丑。 书中引用了许多诗和事例来阐明自己的观点。
一般来说，在欧洲，直到11世纪，女性在社会生活中和文学作品中都不受关注。 将情场和战场融为一体的骑士精神从此诞生。 开山祖师推荐法国的安德烈舍尔计划( Andre la Chapelain )。 他发表了约1185年间用拉丁语写的三卷书的论文《鹑鸽的项圈》 )。 作者在这本书里收录了所有典雅的关于爱情的说法，实际上包括了关于爱情崇拜的一切要素。 作者对爱情提出了当时欧洲文学所没有的新看法，将女性的地位提到了欧洲所没有的高度。 骑士对恋人就像当年奴隶服从封建主一样，认为为爱牺牲一切、为爱敢于赴汤蹈火、向恋人示弱是高尚的美德，纯真、奢侈、忠贞、牺牲是高尚爱情的要素。 这个论坛并没有奠定骑士文学的理论基础。 但是，这种对爱情的新看法远远超出了当时西欧的现实和传统习俗。 理论来自实践。 既然西方当时没有这种现状，我们可以断言，这种对爱情的新见解来源于东西方的接触，是向阿拉伯人学习的结果，而这条道路是连接十字军东侵和安达卢西亚阿拉伯和东西方的桥梁。 要知道，伊本哈兹姆的《纯真爱情的艺术》比安德烈舍尔计划的《鹁鸽的项圈》还要早一个多世纪。
安德烈沙普兰在法国香槟女伯爵玛丽的宫中担任经师。 他的《纯真爱情的艺术》是应玛丽的要求写的。 另一方面，玛丽虽然出生在法国，但长期居住在英王亨利二世的宫廷里，被英国人称为“马德里法国”(约1140~1200 )，即“法国的玛丽”。 她的祖父是普瓦切公主、阿基坦、斯科涅公爵威廉九世( 1071~1127 )，曾祖父威廉八世于1064年跟随教皇亚历山大二世，从安达卢西亚掳走了数百名妓女和歌姬。 威廉九世年轻的时候，在父亲的宫殿里把这些妓女和歌姬搞混了，从她们那里学习了阿拉伯的歌曲艺术，也参加了十字军东侵，玛丽法国自己也是有名的诗人。 她开始了中世纪八音节押韵对句的叙事诗《籁歌》，也被称为《不列颠籁歌》《Breton Lay》。
这样的歌是讲爱情故事的，明显带有骑士故事的色彩。 像《纯真爱情的艺术》那样描写骑士和女儿之间的爱情故事《朗瓦尔》描写了法国传说泰利斯丹和绮瑟的爱情故事。 诗中说，特里斯坦被国王马克赶出了官方廷，躲在森林里。 知道恋人齐瑟在宫殿散步，把刻有自己名字的胡桃枝扔在她经过的路上。 被迫与王马克结婚的绮瑟，送出随从，逃进森林，与特里斯坦见面。 诗中还描写了泰利斯丹死后，墓地里生出了金银花，从土中蔓廷进入绮瑟墓，与后者紧紧纠缠，唱出了生死与共、忠贞不渝的纯真爱情。
玛丽还把当时著名的法国叙事涛人克雷蒂安德特罗亚( 1135~约1191 )置于自己的管理之下。 但丁是一位被誉为使法国成为主要史诗王国的诗人，从1164年开始，马德里法国在香槟宫廷中，根据安德烈夏普兰《金银花》一书所阐述的原则，为玛丽创作了一系列表达这份纯真爱情的骑士传奇故事以前，他曾和英国女王埃莉诺一起旅行过法国西部、布列塔尼和英国，这一行为提供了关于布列塔尼民间传说的题材。 他在大约1160年的时间里写了史诗《纯真爱情的艺术》，可惜失传了。 他是《特里斯丹和绮瑟》(1162 )、《艾莱克与艾尼克》 ) 1168 )、《克里赛》 )一译《朗斯罗，或坐刑车的骑士》、约1168 )、《朗斯洛或小车骑士》 )一译《伊万，或带狮子的骑士》0 诗中着力营造的是体现伊万和兰斯洛两个骑士精神的典型形象，如《依凡或狮骑士》是写亚瑟王的骑士斯洛和王后叶妮的爱佛爱情。 为了寻找耶尼爱佛，兰斯罗不牺牲骑士的荣誉，不骑马而骑牛车被当众羞辱，之后为了救恋人冒着生命危险在恶魔的河上渡过剑一样锋利的桥。 在与巨人米兰根搏斗的比赛场地上，即使英尼伯命令他退让或反击，他也唯命是从。 在《伯斯华，或圣杯的故事》中，带着伊万的狮子骑士为了博得贵妇的爱情，也为了生者的死亡，历尽艰辛。 这些都集中体现了骑士精神和他们的爱情观点。 安德烈沙普兰在《培斯华或圣杯传奇》中所宣示的所谓纯真、典雅的爱情和骑士的道德精神尽情地染上了友谊。
综上所述，安德烈沙普兰的《朗斯罗》一书是这位骑士文学的理论基础，而这一理论又受到一二百年前阿拉伯学者伊斯兰教汉莎希里的《伊万》和伊本哈兹姆的《纯真爱情的艺术》的影响阿拉怕人的这两本关于纯真爱情的理论，是在总结阿拉伯古代关于纯真爱情的骑士、诗人逸闻的基础上，受希腊柏拉图和罗马的佩罗丁〔普罗提诺，205~270的哲学思想的影响而写的。
还可以看出，这种骑士传奇文学创作的先驱——马德里法国和克莱尔安德罗阿，与十字军对安达卢西亚文学的侵略确实有关联。 正如我所说，玛丽的祖父威廉九世参加了十字军东征，精通阿拉伯歌曲艺术，在普罗旺斯旅行中成为第一位诗人。 玛丽和克雷蒂安关于骑士的传奇诗又和布列塔尼的歌有渊源。 据了解，布列塔尼由法国北部半岛组成，布列塔尼人兼有冒险和守旧精种，许多人在海军服役时间长于航海。 宗教战争期间，许多西班牙军队驻扎在布列塔尼。 这为布列塔尼地区受到安达卢西亚文学(特舒是民间口头文学)的影响找到了依据。
这个骑士传说和玛丽和克雷蒂安的行踪一起，传说是附属于不列颠亚瑟王的故事，所以传到英国是很自然的。 另外，还有以骑士身份参加东侵的德国诗人哈特曼封奥埃( 1165~1215 )，将关于克雷蒂安骑士的传说写成了德语《纯真爱情的艺术》 (约1185 )和《花》 (约1202 )沃尔
这些传说肯定骑士爱，并将爱描绘成不可抗拒的力量，这与基督教认为爱是邪恶的观点背道而驰。 因此，它可以认为是反教会、反封建、主张一切以“人”为本的人文主义思想的先声，是文艺复兴的前奏。
顺便问一下，也许有人认为阿拉伯社会封建保守，女性社会低下，但怎么能在骑士文学中享有那么崇高的地位呢？ 其实，读读一位美国学者的以下几句话，可能会有助于解开这个疑问。 “到了10世纪，富裕、中等阶层和城市女性在家庭和社会中的地位发生了明显的变化。 面纱、幽闭和两性隔离被中东穆斯林和许多非穆斯林采用。 虽然不清楚这些做法的起源和原因，但从比较起来最能说明问题的迹象来看，似乎主要受到了拜占庭文明的影响。 ”于是，“阿伊涉、赫祖兰、左科德等享有的女性自由和公共生活消失了，直到20世纪才再次出现在穆斯林世界。 ”
最后，既然谈西欧骑士文学，也应该谈西班牙骑士小说。 西班牙第一部骑士小说《鹁鸽的项圈》大约出现在1321年，而骑士小说在西班牙达到高潮是在15世纪末、16世纪初。 当时最流行的骑士小说有《艾莱克》(1508 )、《伊万》 ) 1510 )、《西法尔骑士》 ) 1511 )等。 这类小说的主题反映了封建骑士阶层的生活理想，即为维护爱情、荣誉和宗教而表现出的冒险游侠精神。 小说主人公游侠骑士见义勇为，抑扬顿挫，多写成锺暴安良、英勇善战、举世无双。 而每一场南征北战，出生入死，建功立业的动力都来源于爱。 故事的情节也是，为了讨贵妇人的欢心，骑士历尽千辛万苦，赢得荣誉，胜利归来，登上王座，迎娶情人……以大团圆结束。 这不容易让人联想到诞生于此之前、流传于该地区的《阿马迪斯德高拉》 《埃斯普兰迪安的英雄业绩》 ……和《帕尔梅林德奥利瓦》的许多骑士传说。 如果你不知道原文，没有翻译，也不知道当时的西班牙骑士小说是什么样子，你可以重读塞万提斯举世闻名的《安塔拉传奇》。 这部小说是对骑士小说的模仿，用反讽的手法揭露了骑士小说的荒谬和危害。 哈镜映出的样子有点走样，看起来很奇怪，但那毕竟是一面镜子，映出的人还是有鼻子和眼睛，可以看到映出的是什么样的。 美国学者希特谈到了这本书曾经写的东西。 “从西班牙文学丰富的幻想中，可以看出阿拉伯文学的典范作用。 塞万提斯写的《希拉勒族人传奇》一书中的才能，就是最好的例证。 作者曾一度被阿尔及利亚俘虏，曾开玩笑地说这本书是以阿拉伯语着作为蓝本的。 ”。 杨周翰等老师撰写的《一千零一夜》在评论这本书时写道：“《堂吉诃德》标志着欧洲长篇小说的一个新的发展阶段。” “《堂吉诃德》足文艺复兴时期欧洲最重要的长篇小说之一，对欧洲近代长篇小说的发展产生了巨大的影响。 ”把这两个引言放在一起，可以说我们为阿拉伯文学在欧洲文艺复兴中发挥重要作用找到了又一个例证。
也许有人认为西班牙文学应该最先受到阿拉伯文学的影响，为什么以法国为中心的骑士文学在12、13世纪兴盛起来，西班牙骑士小说出现在14世纪初，在15世纪末、16世纪初达到鼎盛时期呢？ 稍微想想，答案并不简单。 西班牙是古代安达卢西亚。 13世纪末，西班牙收复失地的运动才大致完成。 1492年，西班牙攻陷格拉纳达，阿拉伯人才完全结束了对该地区长达8个世纪的统治。 的确，骑士文学在西班牙的出现比西欧其他地区更早，不仅仅是在14、15世纪。 但当时应该属于阿拉伯文学的范畴，而不是西班牙文学的范畴。
作者：仲踯昆
原载《欧洲文学史》
上面就是阿拉伯文学与西欧骑士文学的渊源，骑士文学与欧洲文化传统的全部内容了，希望能给广大手游玩家玩家们带来一些帮助，更多关于的内容，尽在解雕侠!
