很多小伙伴玩家都不太清楚斯巴达的“公共食堂”：斯巴达人为何要建立“共餐”制度？，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
共餐制是古希腊的一种社会组织形式，在克里特和斯巴达尤为盛行。 其中，斯巴达共餐制比较成熟，是军队共餐的实践形式。 斯巴达的共餐制在其历史中起着极其重要的作用。
斯巴达的饮食始于公元前8世纪。 在此之前，斯巴达人也和其他希腊人一样，在家共餐。 卢克古认为这是不正当行为的一大原因，在公共场所建立共餐制度可以最大限度地减少对秩序的蔑视，这是建立共餐制的直接原因。
一、斯巴达人加入共餐不是一件容易的事，斯巴达人把共餐称为“菲迪亚”，加入共餐不是一件容易的事。 培养真正的斯巴达男人其实是从出生就正式开始的，孩子出生后，家里的男性老年人们聚集在一起决定这个宝宝的残留。 斯巴达男孩在七岁生日后必须离开家，接受强制性、集体性的系统性训练。 这个训练被称为“合格人员”，保罗弹壳将其称为“提高性培养”。 吃饭的地方被称为“公共帐篷”。 通常，即使15人组成一个单位，也会发生或多或少的情况。
“合格人员”训练持续到18岁，成功完成训练任务的斯巴达男子有资格参加政治和军事职务的选拔。
20岁左右的斯巴达青年，有资格接受公共食堂的选拔，通常举行仪式进行选拔，选拔过程充满了竞争。
普鲁塔克在《吕库古传》中论述了这个选拔仪式。 “在食堂一起吃饭的人，手里都拿着柔软的面团，当仆人戴着碗走过来时，他们一言不发地把面团放进碗里，像投票一样。 同意接受该申请人的，直接投入面料，不赞成的，事先用手捏碎面料。 因为捏碎的面团有否决票的效力。 如果餐具中有这种平整的面料，申请人参加该食堂的要求可以不被允许。 因为他们希望所有吃饭的人都感兴趣，好恶一致”，共餐组织不会随便接受新成员，必须征得组内每一位现有成员的同意。 这直接体现了斯巴达人对共餐的认同，只有“情投意合、好恶一致”，申请者才能被共餐集团接受。
一些公共食堂明显比其他公共食堂更具排外性，更受人们的向往。 其中屈指可数的当然是王家食堂。 如果一个人选拔所有公共食堂失败的话，就被排除在整个斯巴达社会之外了，可能进不了军队。
要真正成为公共食堂的一员，除了获得公共食堂的门票外，还需要定期向公共食堂支付定量的配额。 同一家公共食堂的人，每个月给他们一墨的狄诺斯大麦、八科奥斯酒、五米干奶酪、二米无花果的一半，为了购买鱼和肉一样的美味，还要再付一小笔钱。
除此之外，每个人用最先收获的水果献祭，或者带着打猎的野味回家的时候，都会给他送饭的食堂。
二、公共食堂实行严格的考勤制度。 事实上，斯巴达人的公民权还取决于他是否有能力维持这个共餐会员的资格。 他获准进入公共食堂后，应当按照规定的配额定期缴纳。 公共食堂实行严格的考勤制度，法律规定不来公共食堂吃饭只存在两种情况。 第一，开展必要的祭祀活动。 二是狩猎。
狩猎斯巴达的对象和雅典一样，是鹿和野猪等动物。 但是，两者对狩猎的看法和处置猎物的方式完全不同。 与雅典不同，斯巴达人不认为狩猎是一种休闲或运动，也不把猎物作为礼物送给恋人，而是把狩猎视为一项非常认真的活动，所取得的成果通常会被奉献给公共食堂。 违反考勤规定的，即使是国王也要接受处罚。 王吉斯远征雅典凯旋而归，想和妻子在家共享晚餐，于是派人夺回他的份额，军事执政官拒绝了他的要求。 第二天，阿吉斯一气之下，忘记了按惯例献祭，他们对他罚款。
吕库古认为同龄人一起吃饭，容易失去慎重，发生扰乱秩序的事情。 因此，他在同一个公共食堂安排了不同年龄段的人，老年人的经历或多或少对年轻人起到教化作用。
根据特拉诺手机《斯巴达政体论》的记载：
圣诺芬认为，斯巴鲁人很少会因为同甘共苦而表现出傲慢无礼，也很少会出现酩酊大醉的情况，更少会做出难堪的言行。 离家一起吃饭还有以下好处。 他们需要能适度保持冷静，安全回家。 他们知道他们不能住在吃饭的地方，所以他们必须像白天一样在夜晚里走，不能拿火炬。 从而更加适应军事活动。
普鲁塔克的《道德论集》也记载了斯巴达人走夜路的情景：
在吃饭有节制的饮酒后，斯巴达人选择了不点火把，而是黑色回家。 事实上，无论是通过往常的路线，还是通过新的路线，他们都不允许带着有光的物体走夜路。 用这种方法，他们习惯在黑暗中自信而无畏地行走。
斯巴达人一整天的大规模集体聚餐都在晚上举行。 为了养成斯巴达人在晚上进行秘密行动的习惯，他们坚持在吃完饭后在夜晚的路上黑暗行走，使斯巴达军队适应了更复杂的作战情况。
三.斯巴达在经济上保证共餐制的顺利开展。 为了保证经济上共餐制的顺利开展，斯巴达将土地分成两部分，一部分是公有的，另一部分是私有的。 其各部分应再次分为两部分，公有部分的一部分用于承担祭神的费用，其他部分用于承担聚餐的费用。
私有的一部分接近边界，另一部分接近城邦。 这是为了每人将两块土地分开，并以立法形式规定所有公民必须在两个地方拥有土地。 这样符合平等和公正的原则，穷人在满足日常家务支出的同时，在支付聚餐规定的费用时就显得捉襟见肘，有利于市民在遭遇边境战争时更加团结。
在没有实行这种做法的地方，有些人对边境的敌情漠然置之。 为了保障城邦的安全，城邦设立了许多据点和岗楼，并根据武装据点分配了伙食组。 让掌管祭祀的人和行政首脑一起在某个特定的地方吃饭。 这个地方很远就备受瞩目，可以充分显示地形的优势和附近的强度。
然后，要分发给城邦的祭司和行政官，把祭司们吃饭的地方安排在主办祭祀事务的地方周围。 各种合同、书面诉讼、传唤、其他主管这些事务的官员，再加上市场法鉴和所谓的城市法鉴，他们的共餐之地应该靠近广场或人群聚集的地方。
四.斯巴达的共餐制对社会产生了什么影响？ 柏拉图在《理想国》中，借用苏格拉底的口表达了对共餐制的赞同：
“如果你希望他们成为优秀的护卫者，按照我们希望的那样，以下几种生活方式，能有这样的住处吗？ 第一，除了绝对的必需品，他们谁也不能有私产。 第二，每个人都不能有大家共用的房子和仓库。 至于他们的粮食，由其他市民供给，作为能打仗、有智慧、有勇气保卫守卫者职务的报酬，根据需要，每年定量分配，既不多余，也不短缺。 他们必须一起吃，就像士兵在战场上一样。 ”
不仅对共食的认识在《理想国》，在距离《理想国》几十年创作的晚期作品《法律篇》中，对共食的看法更为清晰。 他把共餐制视为斯巴达和克里特政制的基本组成部分，特别是在斯巴达，共餐制是军事组织不可或缺的组成部分。
柏拉图多次表示：“立法者着眼于战争，规定了共餐和塑身。”“共餐和塑身有助于形成美德。”
首先，斯巴达的共餐对城邦军事的影响不可轻视。 所有斯巴达男人为了弄到进入公共食堂的票，从小就接受严格残酷的军事训练，再大的痛苦也要沉默、忍耐。 吕库古开始同桌吃饭的初衷是将小伙的个人饮食造成的无序状况降低到最低限度。 共餐营造的互相监视气氛，有助于营造严格的军事纪律。 这与今后斯巴达强大的军事力量密不可分。
第二，斯巴达的共餐对城邦教育和道德塑造的影响功不可没。 斯巴达人认为，一个男孩到了12岁，就必须接受另一个年轻的成年士兵作为恋人。 ——是斯巴达人自己的话，这些年龄稍长的士兵被称为“鼓舞者”，年轻的男孩被称为“倾听者”。 他们的关系中可能还存在性成分，但性绝不是唯一的目的，也不是建立这种关系的主要目的。
成年男性和男孩之间也有教育和教育的关系。 其实，这可以追溯到斯巴达人特有的风俗习惯。 卢克古当时为了人与人之间的相互爱护，规定每个父亲不仅有对自己孩子的管教权利，也有别人对孩子的管教权利。
如果一个男孩告诉他的父亲，他受到了别人父亲的鞭打，那个男孩的亲生父亲一定会再鞭打一次。 因为他们信任别人的父亲不会给予不适当的管教。 这种互信的气氛使得没有血缘关系的成年战士和男孩之间也形成了教育和教育的关系。 多亏了这种管教，所有的男孩都健康地长大，最终都能合格地参加公共食堂。
加入公共食堂后，这种教育任务仍然在继续。 综上所述，吕库古在同一个公共食堂安排了不同年龄段的人，吕库古相信老年人的经历可以为少年提供借鉴。
在公共食堂，人们可以比较自由地对城邦事务发表见解。 每个人当他走进食堂的时候，这个小组里最年长的人都会指着大门对他说。 “在这里说话的话都不能出这扇门。 ’在保证政事讨论完全在内部进行的情况下，共餐集团成员可以更自由地表达见解，而不会对结果想得太多而有所保留。
五、斯巴达公民参与城邦政治的一个补充在于斯巴达，成年公民经常过着严格的军事化生活，不能像雅典公民那样自由参与城邦政治，共餐在这个意义上起到了一定的替代作用。
男孩被允许出现在共餐队成员讨论的现场，这对学习城邦政治事务非常有利。 在斯巴达的公共食堂里，每个成年男子旁边总是有一个男孩陪伴着，男人喝了酒后，男孩再次往他的玻璃杯里斟酒。 当年的男人聚在一起讨论城邦事务、谈论祖先的英雄事迹时，男孩们被灌输了这些知识。 男孩子们提出疑问，总是能得到答案。
这样，少年就接触了城邦的政治事务和历史传承传统，接受了更全面的教育，为成为真正的市民做好了准备。 斯巴达的共餐教育功能，不仅对个人，也对城邦社会产生了很大的影响。
共餐所承担的城邦教育功能，一方面取代了学校所承担的教育作用，是学校出现之前的教育替代模式；另一方面，即使在学校产生之后，这也是对城邦教育的一种补充。 总之，共餐的教育功能深深地影响了城邦社会。 斯巴达饮食作为军队饮食的典型代表，对城邦的军事和教育产生了不可替代的影响。
参考文献：色诺芬《会饮》
李晓丹《古希腊会饮研究》
季瑜《古代希腊的饮食方式与礼仪》
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