很多小伙伴玩家都不太清楚三分钟读懂西汉简史，汉朝历史战绩，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
对“马”的空前重视，是汉代社会历史的一个重要现象。 苑马经营和民间养马活动的兴起，都是值得重视的文化表现。 “马政”由执政集团领导，主要为战争服务，也涉及政治史、经济史、交通史、民族关系史。 当然，马的繁殖和利用，也是体现人与自然生态关系的重要社会现象。
据《史记平准书》记载，汉景帝“益造苑马以广用”，司马贞《索隐》 :“曰益苑囿，若作厩养马广用，则马亦为军国之用。 ”《汉书食货志上》写着“始造苑马以广用”，据颜师古注引如淳介绍，《汉仪注》，“苑马”的经营规模有：“太仆牧师诸苑三十六处分布于北、西。 以郎为苑鉴，官奴婢三万人，养马三十万匹。 ”谢成侠《中国养马史》说，“国家如此大规模经营养马，至少在公元前世界史上是罕见的先例。 公元前500年，波斯王大流士的时候，在小亚细亚的美索不达米亚和亚美尼亚设立了牧场，饲养了5万匹马达，后者已经成为世界文化史上经常被引用的重要资料，从未听说过汉帝国大举养马的史迹。 ”[科学出版社，1959，95页]通过这样的认识，我们可以体会到秦汉养马史研究在某种意义上是一个具有世界历史意义的课题。 汉代养马业为满足“军国之用”所取得的进步与对“天马”的追求直接相关。
天马徕，自西端，涉流沙，经万里
据《史记乐书》记载，汉武帝获得西域宝马，为《天马来》的自作自受之诗而欢呼。 受到当时黯然的批评，“所有王者都要享受，上继承祖先，下化兆民。 今得马，诗以为歌，配合宗庙，先帝之民怎知其音邪”汉武帝唱《天马》歌诗，说《汉书武帝纪》为《天马之歌》 《西极天马之歌》。 《史记乐书》说：“《汉武帝》在神马渥水中品尝，再次以为《太一之歌》。 歌中写道：“太一贡兮奂天马下，汗流秋葵。 设身处地，远以龙为友。’ 后伐得千里马，马名蒲先，下作歌。 歌这样说。 ‘天马来兮自西极，经万里有德。 受到灵威的影响，降落在外国，参与流沙，穿着四夷服。 ’”《汉书礼乐志》说，后者的词句是：“天马徕，从西端，涉及流沙、九夷服。 天马徕，涌出泉水，虎脊两，化若鬼。 天马徕，历无草，千里之行，循东道。 天马徕，执徐之时，摇摇欲坠，与谁期天马徕，开远门，穷于身，逝于昆仑。 天马徕，龙之媒，游阀闾俪，观玉台。 太初四年，诛杀王王得王马之作。 ”其中“天马徕，自西端，涉流沙”、“历无草，径千里，循东道”等句子，表明“天马”可以作为远距离文化交流的象征意义。
鲁迅曾面对铜镜般的文物对汉代社会的文化风格赞不绝口。 “汉族再怎么闲放，新来的动植物也就是毫无顾忌地装饰图案”。 他对汉唐的历史进行了综合评价。 “汉唐虽有边疆之地，但磅礴之气，人民或许有信心不做异族的奴隶，殊不知，绝不在意”，通过《天马之歌》等作品，鲁迅热情肯定的当时民族精神所谓“豁达之风” 对于汉代的艺术风格，鲁迅也曾获得“仅汉族石刻，气魄深邃雄伟”( 《坟看镜有感》 )的评价。 在这样的背景下，武威雷台汉墓中的青铜“天马”模型可能被设计、制作、收藏。 在汉代的图像资料中，也可以看到很多有翼骏马的形象。 这些画面生动展现了民间社会对“天马”的热烈关注。
二“天马”由来的三个空间等级
《书信1935年9月9日致李桦》说：“《汉武帝》在神马渥水中品尝，再次以为《史记乐书》。 ……后伐得千里马，马名蒲梢，下一部为歌。 ”《太一之歌》这样写道。 “起初，天子发文《史记大宛列传》，说‘神马应该来自西北’。 乌孙马真好啊。 名字叫“天马”。 并得大旺汗血马，益壮，改乌孙马名曰“西极”，名大旺马曰“天马”云。 ”在武帝时代，人们向“西北”的方向寻求“神马”，过去人们把来自不同方位的三种良马称为“天马”。 当初是“得神马渥水中”，裴骅《易》引用李斐的话说：“南阳新野有暴利长，武帝时被处决，屯田敦煌界。 在这水旁边，我看到野马群中有一个奇怪的人，与凡马不同，来到这水旁边喝。 利长先为土人在水旁拿靽，后马玩久了，替土人拿靽，收下那匹马，献上它。 如果你觉得这匹马不可思议，云就会从水里出来。 ”讲述屯田敦煌的中原戍人，发现当地野马中有形态资质与内地马种不同的“奇葩”，捕获进贡，被称为“神马”“天马”。 后来汉武帝受张颪任用乌孙，乌孙王进贡良马，定名“天马”。 后来，得到了更有骠壮健康之美的大宛国的“汗血马”，所以称乌孙马为“西极”，称大宛马为“天马”。
甘肃丁家闽十六国墓壁画《集解》
谭其骧主编《天马图》第2卷记载，渥洼水位于甘肃敦煌西南。 乌孙国的中心赤谷城现在在吉尔吉斯坦的伊什蒂克，大旺国的中心贵山城现在在乌兹别克斯坦的卡赛。 “天马”来的三处空间方位，逐渐向西。 看来，当时人们对“天马”的追求离神秘文化信仰的理念基础，即所谓“神马来自西北”的“西北”，有了越来越远的变化。 湖北鄂城出土的铜镜铭文有“宜西北万里”三个字，呈现出的文化倾向与“天马”的追求方向相吻合。
元封三年(前108 )，汉朝出兵打败了受匈奴统治的楼兰和列车员。 之后，和亲地巩固了与乌孙的联系。 太初元年(前104 )和太初三年(前102 )，为了打破匈奴对大宛的统治，获得优良的马种“血腥马”，汉武帝又派贰师将军李广利两次率领西征，扩大了汉朝在西域的影响。 “天子如马，使者望着路。 多国之长者数百人，少者数百人，人穷奢极欲。 后来益发不衰。 汉一岁多者十余岁，少者五六代，远者八九岁，近者数岁相逆。 ”( 《中国历史地图集》 )对名为“独行马”的“天马”优良马种的需求可见一斑，数量可观。 频繁派遣的使团都以满足“天子好马”的意向为外交主题。 “天马多，外地人多，不妨在离宫别观旁赏蒲葡萄、苜蓿”，《史记大宛列传》 :“大宛之迹，元因博望。 开始追求河源，窥视海上。 枝向西，天马内向。 岿然不动，盐池止浪。 广阔的领域往往是亭障。 “天马行空”曾成为丝绸之路交通繁荣的文化风景。
三“天马”“龙为友”神话
名将马援说：“夫行天如龙，行地如马。” 马甲兵之书，是国家的大用途。 安宁取别尊卑之序，变则难救远近。 ”( 《索隐述赞》 )“马”和“龙”作为“行地”和“行天”与显示出最佳交通能力的物种并列。 这种意识必须基于草原民族特别崇尚马的理念而产生。 秦人很重视养马。 据《后汉书马援传》记载，“非子住在犬丘，马和畜都很好，很会呼吸。 犬丘人叫周孝王，孝王把主马请到氹间，马大蕃息了。 ”“于是孝王说。 “昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。 今后世仍为朕息马，朕分土为从。 ’邑秦重启福氏祀，号曰秦嬴。 “秦人立国，是为了‘养马养畜’的基础。 秦对神的祭祀是：“春夏用骏，秋冬用骏。 畤驹四匹，木禺龙栾车一骜，木禺车马一骜，各如帝色”( 《史记秦本纪》 )。 在他们的信仰世界里，马是最好的祭品。 “木禺龙桀车一驷，木禺车马一驷”体现了“马”与“龙”的神秘关系。 武帝对“天马”的歌颂，也与“龙”有关。 《史记封禅书》记录《史记乐书》有“太一贡兮天马下”、“今安匹兮龙为友”之说。 《太一之歌》作《今安匹，龙为友》，“太初四年诛王王而得宛马作”者有“天马徕，龙之媒”之说。 颜师古注曰：“讲天马者神龙之类。 今天来了一匹马。 这条龙一定会奏效。” 武帝歌曲中“天马”“龙是朋友”的神异形象得到赞美，使人联想起其他民族古代神话中“马”与“龙”的神异联系。 有学者在荷马史诗中写道：“海神与神马、骡马的形象往往是联系在一起的。 当希腊人和特罗亚人正在激战时，海神来到了他的海底宫殿。 让他的奔驰又快又带金色鬃毛的铜蹄马上战车，他自己穿上金铠甲，抓起精制的金鞭子，催促战车上马起浪。 海上怪物看到自己的领导来了，都蹦蹦跳跳地从自己的洞穴里出来欢迎他。 大海喜气洋洋，战马疾驰，连青铜车轴都没有被海水淋湿，载着他直奔阿凯奥斯人的船。 ”海神与骏马的形象相联系，论者归结为“海神、马神”，他们是希腊人和特洛伊人的保护神。 在这样的意识背景下，发生了木马的故事(曾艳兵《汉书礼乐志》、《为什么是“木马计”》、2018年2月11日)。 古代中国的海神，通常是“龙”。 在交通事业进步的时代，关注重视海洋和草原条件的时代背景，思考“天马”“龙为友”神秘形象备受尊崇的深层次原因，或许会有所裨益。
四“天马”引进与骑兵军建设
马政开发对增强汉朝军事实力具有十分重要的意义。 汉与匈奴军事对比的薄弱，首先体现在骑兵的战斗力上。 平城之战，在汉军主力步兵三十二万人尚未到达的情况下，“受挫的纵精兵四十万人包围高帝骑白登，七日，汉兵在中外无法拯救工资。 匈奴骑，西尽白马，东尽青鳌马，北尽乌骧马，南尽驷马”( 《文汇报》 )。 骑兵军以军马毛色纵横四方，体现了军事动力资源的优越。 当时中原地区的贫弱，显示畜力的使用有限，有“天子不能有钧骏，相乘牛车”( 《史记匈奴列传》 )的说法。 武帝即位之初，在政治取向上被迫持消极态度时，曾以“微行”“驰猎”的方式释放了青春期的狂热。 《史记平准书》记载：“建元三年，微行始，北游池阳，西游黄山，南游长杨猎，东游宜春。 ”记载着。 “山下驰射鹿豕狐兔、手格熊罴、驰骥禾作物请示诗之地”“驰射”“驰骥”是一项充满刺激性诱惑的运动。 据《汉书东方朔传》记载，汉武帝“微行”的主仆是“陇西北地良家子弟能骑马者”。 《东方朔传》“陇西、北地”等地方“逼近戎狄，修战备，增强气力，射猎为先”，尤有“汉兴、六郡良家子选羽林、期门，材力为官，名将多焉”之说人才地理分布的这种状况，《汉书地理志下》被称为“山西出将”，认为“山西天水、陇西、稳、北势逼羌胡，民俗修练战备，奋勇骑射鞍马”。 汉武帝通过“微行”、“驰猎”亲身体验骑马战的方式，并通过这一实践选拔出基本资质足以与“戎狄”、“羌胡”竞争的军事人才。 而且，马在“骑马”、“马惊”中的重要意义在于，它能自然地获得掌握的体验。
匈奴的军事优势突出表现为骑兵的机动性和战斗力。 晁错曾指出，匈奴骑士的素质优于汉军骑士。 “风雨累，饥饿不困。 中国人弗及也”。 而且，马的驯养也领先于汉军。 “下山下坡，出入溪边，中国的马弗与也。 危险的道路是虚无的，而且是飞驰而射。 中国的骑马弗与也。 ”( 《汉书赵充国传》 )汉武帝建元六年(前135 )商议对匈奴的战略，御史大夫韩安国持保守态度，主张维持和亲关系。 其理由是汉军在骑马战中的明显劣势。 “千里之外作战，兵不可得利。 匈奴负了戎马之足，抱着禽兽的心，移动鸟的动作，很少做。 ……汉数千里争利，则退军，虏皆制其弊。 " ( 《汉书晁错传》 )
如何理解“匈奴负荣马脚”。 《史记韩长孺列传》记载“贤良”为“戎马脚轻利”。 后来的说法可以看作是对匈奴骑兵机动灵活战术的说明。 “那股气势很容易引起骚动。 利为虎曳，病为鸟折，提供锋芒取极。 ”这种军事力量的基本依托是军马的速度和耐力。 据《盐铁论备胡》记载，匈奴的强硬领导人曾偷盗过月氏的“善马”和“自射其善马”。 “(头目)把开头质问月氏。 吨被月先生质问了，但头目突然袭击了月先生。 月氏想杀骗子，骗子偷了那匹善马，骑着死了回去。 自以为聪明，成万骑。 顿乃作为鸣镛，学习了它的骑马，命令说：“鸣镛射但不知道射的人就斩吧。” 有猎鸟兽，不射鸣镝的，辄斩之。 且欲骑马自射善马，左右或不敢射者，斩不欲骑马自射善马者”。 骑马偷了月氏的“善马”，“骑马死”。 有名的自立部落权威的故事中，也有“骑马自射善马”的场面，表明草原民族对“善马”的特别爱。 “顿挫而立，东胡强盛；顿挫而听杀父自立，所谓顿挫，得志时有千里马。 侗问群臣，群臣皆曰：“千里马，匈奴宝马也，勿与也。” “与邻为邻，爱一马”，与千里马为伴，这一态度正好印证了“地之人，国之本”的坚定理念。 然而，东胡要“千里马”和群臣“千里马，匈奴宝马也”，必须体现草原民族珍惜良种的普遍认识。
据《史记匈奴列传》记载，“天子为斩胡养马，来马吃长安者数万匹，死把势者关中不足，调至邻郡附近。 ”记载着。 养马业的兴起，直接目的是“伐胡”。 有学者指出：“在发展养马业的同时，汉朝政府大力引进外来马种，改良中原本地马。” 经过长期的“选育”，“内地马种得到了根本的改良，从考古资料上看，汉代马种较前代有了很大的进步”(安启义《史记平准书》，《汉代马种的引进与改良》2005年第2期)。 中原人从草原上获得好马，是一种渊源悠久的民族交流形式。 据《中国农史》报道，“北海有一只走马吠犬焉，但中国让它畜生了。 ”。 汉武帝《荀子王制》在《受灵威降外国，干预流沙四夷服》一文中，指出汉朝用“降外国”“服”“四夷”来解决边疆和民族问题，并指出对“天马”的特殊期待。 武帝茂陵从墓葬中出土金铜马，有学者评《马式》(张廷皓《西极天马歌》、《论西汉鎏金铜马的科学价值》1983年第3期； 055-79000，《西北大学学报》1986年第1期)。 《关于汉代马式》记载“易骑马，善马别名”的名将马援南征，用收到的罗越铜鼓制作了“马式”，回顾了汉武帝时期的故事。 “孝武皇帝时，经常相马的人在东门京铸造铜马法进贡，很快鲁班门外有诏书，就改名鲁班门为金马门。 ”被认为是模仿“天马”制作的“马式”，有助于骑兵部队军马的选定和训练。
汉武帝茂陵出土的西汉鎏金铜马
武帝时，名将霍去病号骠骑将军，《秩禄与大将军等》，《斩获之功已多为大将军》。 俗话说“骠骑常挑”，裴骆《农业考古》引张晏说：“骠骑总是选择取精兵。” ( 《后汉书马援传》 )这样的理解可能不完全，除了“精兵”之外，骏骑也应该“常选”。 “骞，马生病了。 ”( 《集解》 )“骞，驷勇也”( 《史记卫将军骠骑列传》 )有人解释说：“骞骑，犁云飞骑。” (杜甫《集韵笑韵》仇兆鳌注)霍去病所马品质优良也应是常胜的重要条件。
五“天马”的军事历史地位和文化史地位
晁错曰：“坐车者，天下武备也。” ( 《玉篇马部》 )“天马”的引入，加强了汉朝骑兵的战斗力。 汉武帝出兵取良马给大收件人，说：“派天下七科适，席子载贰师。 换乘人与敦煌相连。 然后，拜马者两人执拗地驱使校尉，准备破绽，取其善马云”( 《天育骠图歌》 )。 《汉书食货志上》对于同样的记述，颜师古注：“习犹便也。 一个是执马校尉，一个是走马校尉。 ”“执驱”即“择其善马”的方式，体现了汉武帝远征战略的目的是“破宛择其善马”，其具体措施，也有严密的策划。
当然，不要忘记，“天马”自西而来，“行千里之道，顺东道”，是张颪使团之道。 “天马”远走汉武帝时期，是执政者积极开拓中西交通、取得空前成功的历史时期。 当时，“特别的异物从四面而来”、“行贿，万里相奉”( 《史记大宛列传》 )。 新疆罗布泊地区出土的汉代锦绣图案中的“高明环顾世界”字样，体现了当时汉文化面对世界的雄伟。 “天马”其实已经成为这个时代中西交通历史性进步的象征符号。 魏人阮籍《汉书李广利传》诗：“天马出西北，来自东道。 ”唐人王维《汉书西域传下》诗：“苜蓿顺天马，蒲桃逐汉臣。 ”清人黄遵宪《咏怀》诗：“指北黄龙喝，西天来马。 它们都反映了“天马”悠远的马蹄声，为汉代中外文化交流的成果，留下了悠久的历史记忆。 “天马”作为文化的象征，以英雄主义为主题，体现了志存高远、视野开阔的时代精神。
新疆罗布泊出土的“高明放眼世界”汉代锦绣图案
《天马徕，西起》对中原社会的文化生活也起到了积极的作用。 据杨泓《送刘司直赴安西》记载，汉代“有艺术效果的雕刻品”，“多安置于都长安的宫殿池苑”，“关于大型青铜动物的雕刻，有武帝得大宛良马铸造的铜马，立于鲁班门外，改名为‘金马门’ 来自西域的“西极马”和“天马”，对汉代的造型艺术产生了明显的影响。 “在造型艺术方面，雕骏马随之以《天马》为原型”。 汉武帝至东汉时期，“骆马雕刻一直以《天马》为摹仿对象。 无论是瓷土、木雕、青铜铸制，还是都城所在地西安、洛阳出土，无论是河北、甘肃，还是四川、广西，骡马造型都表现出“天马”的特点。 ”“天马”以其俊逸雄奇，成为汉代文化风格的典型代表。
——本文刊登于《香港感怀》 2018年第4期
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