很多小伙伴玩家都不太清楚西域小唐的覆灭：于阗佛教王国的最后繁荣与灭亡，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
和田达玛沟prutlick 1号佛寺的于阗守护神
开头，随着强大西藏帝国的崩溃，于阗的尉迟家族强势复兴。 不久，远在中原的唐朝崩溃了，但此后无论是中原还是其他地区，都有自称唐朝余绪和继承者的势力。 除南唐和后唐外，西域还有一个小政权，自称唐朝的继承者。 于阗国王尉迟僧乌波继位后，仍主张“唐宗属”，改名为李圣天。 他在位时间为公元912-966年，历时半个世纪，管理制度仿唐朝，国内分为十州，都城是以和田为主城的安军州。 李圣天极力恢复西藏退潮后的混乱局面，在塔克拉玛干沙海的保护和昆仑山的保护下，这里演化成了绿洲城邦最强大的形态。 当地的灌溉农业、手工业和商业都有了很大的发展，特别是当地的纺织业更是方兴未艾。 绿洲也充满了活力。 为了建立安全区，李圣天与南方吐蕃及东方敦煌归义军结盟，特别是作为唐文化残余归义军两藩镇的曹元忠、曹延禄都娶了于阗公主，维护着国防安全和贸易渠道的稳定。 公元938年，李圣天派检校太尉马福荣等人带着玉石、红盐、牛尾等进贡东京汴梁。 后晋的高祖石敬璇，让从遥远西域来投降的于阗使节团非常高兴。 他派一位名叫张匡邺的供给者为鸿胪卿，与彰武节制判官勾结，于同年底派使节到阗，册封李圣天为“大宝于阗王”。 此次册封活动的行程记录是高居谟撰写的《于阗国行程录》，记录了喀喇汗王朝进攻前丝绸之路南道的美好景象，于阗在继承唐朝遗产的同时，拥有繁荣的古典文明。 李圣天之后，这个坚韧顽强的西徐亚人王国与信奉伊斯兰教的卡拉汉王朝进行了几十年的宗教战争。 而且她的土地的没落，标志着印欧人在西域创造的辉煌文明时代划上了句号。 塔里木盆地不仅进一步突厥化，而且开始了伊斯兰化进程。
穿铠甲的于阗多闻天王形象
长途跋涉的使团从灵州渡过黄河后，使团离开30里进入党要人的地盘，使团陆续经过一些沙漠和无人区后，来到了甘州城——甘州回丽的一个有牙套的地方。 他们是回鹘人大流亡、迁徙河西走廊的回鹘后人。 在甘州以南百余里的山区，有一个叫鹿角山沙陀的沙陀遗属，姓朱邪，他们其他部落的同胞们在中原建立了几个沙陀王朝。 从甘州向西，就是广袤的戈壁沙漠。 商人和军队要经过这里，需要用骆驼把水放进大皮袋里通过。 不这样做的话就不能通行。 通过流沙之前，甘州的鹈鹕人教中原人做了一个四孔大马掌。 这个道具面积很大，为了不让马在沙漠里下旋，增加了马蹄和沙子的接触面积。 骆驼的蹄子被毛毡毯子覆盖着，以免在流沙中下沉。 直到后来的北宋时期，西北地区的羌族和回鹘人都以制作精良的马鞍和马蹄闻名于世。
张义潮统军流动照片中位于队伍中间的是藏族舞者前后拜舞。 画面右下角的花衣鼓励骑马手是回鹘人，体现了当时河西走廊丰富的民族组成使团西出玉门关后，进入了藏人的地盘。 这些人是曾经强大一时的西藏帝国遗留在河西和西域地区的残余，现在的西藏人大以部落为单位分散征兵，虽然会成为地方上的恶霸，但作为强大的政治实体，他们只能归义军，甘州回归女人也喜欢戴一颗叫做瑟瑟的绿松石宝珠，如果他们发现了好宝珠，就想用良马把它换掉。
后晋使团来到瓜州和沙洲时，他们遇到了敦煌归义军统治下的唐朝遗民。 他们的统治者是曹氏归义军的第三代节度使曹元深。 听到后晋使团的到来后，这些中原遗黎高兴地出城迎接使团，并请中原天子致辞。 敦煌城南十里有鸣沙山之称，这里的流沙在风中发出无神的隆隆声，冬天发出雷鸣般的隆隆声
鸣沙山东南十里处，是舜帝驱逐三苗族人的三危山。 并离开沙州后，在仲云部落领地，这些人都是不听从大月氏西迁的小月氏残余和羌族混血后裔，英勇好战，回到义军节度使对他们心存敬畏，如今。 他们还侵占了鄯善、若羌等西域城邦的旧地。 该城位于胡卢磬，他们的生活用水主要用于雪山烧水。 听说晋国使者来了，派宰相四人、都督三十七人等候晋国使者，东去拜见天子。
西藏赞普礼佛图描绘了西藏首领和西域诸国王子的形象。 接下来一行人将进入戈壁沙漠。 沙漠沙尘遮天蔽日，黑烟弥漫，很难寻找水源。 人们只能用有经验的骆驼找到地下水源，挖掘地面，把潮湿的泥沙涂在胸前止渴。 下一行人又渡过了一条叫“陷河”的河。 也许是描绘了岸边的流沙具有非常强的吞噬力。 为了渡过这里，人们必须以柽柳为桥砍伐过河。 过了特拉普河，一行人来到了设在阗国的绀州，最后到了和田附近的于阗王城。 这里距离后晋国已经九千五百里了。
公元8世纪末被西藏人征服后，西藏王族没有被征服者废除。 面对西藏使者，他们只能三下四下，苟延残喘，因为他们被藏人授予二等金字，准备挺身而出。 于阗人被藏人奴役，妇女被藏人肆意污辱，敢于反抗的纷纷退到山区，与藏人进行游击战争，直到西藏帝国解体。 于阗王室终于驱逐了境内的藏军，成功复兴，成为塔里木盆地西南部和葱岭地区的地区强国，并与高昌回鹘、敦煌归义军建立了外交联盟。
9-10世纪的于阗公主
唐朝的遗产和多元文化披着唐风的外衣、闪耀着美丽光芒的尉迟僧乌波(李圣天)是汉族人，所以他注意高洁、熟悉的汉文化因素，关注能够证明阗心走向中原的证据。 在于阗的宫殿里，他看到，李圣天的冠形酷似中原，仍然采用唐式冠旌，地方行政区划分有银州、泸州、湄州等10个州。 李圣天的住处，常年有50名紫衣僧陪伴。 于阗历中，使团到访的当时的于阗年号是带有汉文色彩的“同庆二十九年”。
佛教寺庙供养者于阗女贵族于阗王城地宫建筑全部东建，有金册殿和七凤楼，代表阗王室对东的依附和朝拜。 城市街道上种满了植物和花卉以对抗风沙的入侵。 在饮食方面，当地人的菜肴非常精致，喜欢用葡萄酿酒，其他还有用不明水果和粮食酿造的紫酒和清酒，但味道甘美。 主食方面，除了水果和牛羊肉外，当地人还喜欢甜味和浓厚的咸味，在粳米的米饭上浇蜂蜜，在粟米的米饭上浇奶酪做成盖饭吃。
在经济方面，除了西域各国广泛存在的绿洲农业、畜牧业、商业、寺院经济外，还特别提到了作为阗重要财政来源的采玉业。 于阗王城周围有白玉河、青玉河、乌玉河三条河，每年6月，雪山融水使河道水流暴涨，高山原珠被冲刷，雪水流量越大，带来的玉石就越多。 每年秋天水位低的时候，于阗人都会去采集大自然的礼物。 与后来占领此地的卡拉汉王朝、叶儿羌汗国相似。 王室有优先权，于阗王室先组织人去采玉。 收集完好玉的材料后，老百姓们才能去捡。 然后你可以把这些价值非常大的玉卖给东方。 不难发现，古代中原贵族使用的美玉，有很大一部分来自脚下几条河里的玉矿。
玉龙喀什河上游的事实上，于阗人也很清楚这块宝石的文化属性和外交价值。 五代末年和北宋初期的外交中，玉石是于阗王送给中原朝廷、回鹘王和敦煌归义军节度使的重要礼物，玉石不仅可以作为旅途中的牵绊，也可以作为表达友谊的国礼。
敦煌壁画上的张崤使西域于阗人似乎也了解以前西域的历史和重要的历史人物。 他们告诉高居谟等外交官，汉代的张珲奉汉武帝之命考察了黄河的源头。 而张骥最后发现黄河源头是阗地区的几条河。 这于阗版的汉代传说并不是空穴来风。 因为它与汉代对黄河源头的认识相对应。 作为汉族的母亲河，历代汉族政权和后来进入中原的北族由于黄河源区的位置直接关系到古代汉族的世界观和探宗心理，历代对黄河源区进行了推测或实地调查。
张颪的报告说：“汉使穷河源。 河源自阗。 那座山可以采集很多玉石。 及天子案古图书，名河所出山曰昆仑》( 《禹贡》 )； 后来的《史记大宛列传》也有同样的记载。 “河里有两个源头，一个出葱岭，一个出阗。 于阗河北流、葱岭河合、东注蒲昌海，又名盐泽。 其水止，冬夏不增，潜行地中，南出积石为中国河云。 ”东汉时，黄河的源头是葱岭河和于阗河，两条河汇合流入罗布泊，之后罗布泊的水以地下水的形式在地下向东流，最后形成黄河。 这个想法可能是阗人说的源头。 这个传说可能反映了当时和田统治者对汉文化的理解。 可能是阗人与中原王朝一起喝河水，为了保护阗与中原王朝的关系而引用典籍来论述。 另外，这可能是为了论证中原王朝对葫芦的宗主权而发明的历史神话。
除了采玉业之外，玄奘法师在于阗还听说过这样的传说。 阗原没有蚕桑。 听说东邻小国已有蚕桑丝织品，于是派人东国寻找蚕桑种子，但遭到东国君主的拒绝，严令坚守，禁止蚕桑种子来源。 瞿国束手无策，谦虚地准备礼仪，与东国寻求亲戚关系。 东国君主为了睦邻友好，答应了这门亲事。 瞿国国王在接送的时候，命令接送者向东国公主告密。 瞿国不生产蚕桑丝绸，所以请公主带蚕桑种子完婚，以后可以自制丝绸服装。 离开东国的时候，把蚕桑的种子藏在头帽子里。 出国的时候，守将搜查了所有的东西，但因为不敢检查公主的帽子，桑树和蚕种被带到了阗里。 东国公主的传说暗示着这里纺织业和缫丝业很发达，这里的纺织品在整个西域都很有名。 其实同时代的王延德和稍晚时代的旅行者都记载，新疆东部地区的野蚕也能制造丝。 那是野蚕和本土的纺织工人，支撑着西域独特的土特产纺织业。 玄奘记载的故事，实际上反应了东疆和河西走廊的地方政权向阗传养蚕技术的情况。 在文化上，除了典型的佛教信仰之外，这个西徐亚人建立的王国的文化面貌，主要是西徐亚人文化和印度文化；从出土的文物来看，葫芦人的精神世界还有西方古典时代的文化因素。 首先，于阗还是一个佛教国家。 这里美丽的佛教艺术和佛教寺庙令历代中原求法僧和使者印象深刻。 在各种精致壁画的基础上，人脸圆润饱满，线条富有弹性，但具有足够的韧性，有助于展现人物动作的力量和动感。 佛的项光、盘子里的首饰，还有女人的头发，都用细细的线条勾勒出来，非常小心。 每年到佛诞节，于阗王都要推出可移动的圣像车。 上面的佛像披着丝绸条幅，用佛教七宝装饰。 另外，还有两个用金银铸造的菩萨陪伴在左右。 佛像进城前，宫女们从城门撒下花瓣。 王族大臣也换上新衣服，赤脚拿着花做大佛礼拜，非常认真。
西徐亚人于阗王族信仰佛教，但继承了祖先武士的血脉，非常有武勇。 他们自认是北方天王、军神多闻天王的后代，而且王族姓氏也充满军事色彩。 尉迟( (这个词本身来自古印度，梵语写作Vijaya )，古代东伊朗语读作bijaya，翻译成中文，尉迟( Vijaya )和Victory、victor 斯基特的遗风也出现在其他于阗遗产中。 例如在于阗国语书《汉书西域传》中，于阗人这样写道。 “方位的守护神，即四象的守护神，大鸟、乌龟、夜叉方位虎，还有热舍、长生天女、女神； 如果是天神、天界的守护神，他们就把这个王权授予了他。 ”
上文说阗人的“热舍”是西徐亚人的图腾柱，即古典文化中的狮鹫，这句话表明阗人也运用中原四神兽理论，把自己的狮鹫与汉文化中的青龙相对应。 于阗人虽是佛教徒，却保留着杀生祭祀的传统，用活生生的供品讨好着各种嗜血鬼神。 因为于阗人的祖先古代西徐亚人崇拜骏马，所以这个风俗被后来的于阗人继承了，比如班超去阗的时候，亲匈奴的巫师就在班超的坐骑上祭祀，表现出敌视态度，被班超斩杀。 到唐代，当地流传着一个神话，说的是阗贵族献身河流的龙女，与龙女结婚成为丈夫，以绿洲水源繁盛为代价死去。 这正是古代西徐亚人殉葬风俗的变体。 不知高居谟是否介意，除了佛教之外，于阗人还有丰富的鬼神世界。 例如，于阚文医疗咒语《尉迟达磨王颂词》中的兽头女妖，就体现了古印度医学的影响，符文说，这些女神会做让孩子生病的梦，但祭祀她们会带来好运。 制作者先用中文写文字，然后用于阍文注释。 这些文字纸张厚重，工艺精美，鬼神肌肉线条生动纤细，色彩鲜艳，有助于患者掌握。
阗境内还有一个金冠鼠王被阗人崇拜。 于阗人崇拜鼠王的传统得到了文献和出土文物的双重支持：
根据玄奘的记录，老鼠与匈奴(很可能反映了南北朝时代吐谷浑对陂的侵略)在战争前夕，陂人承诺帮助他们打败游牧民族的骚扰。 他们夜以继日地撕毁匈奴人的军事装备，使武力无法发挥，帮助和田取得了胜利。 从此，老鼠成了阗国崇拜的灵物，其实与之相对应的认识是，老鼠应该会大规模传播鼠疫、骚扰牧民生活，对入侵绿洲的牧民来说是微不足道但又难以摆脱的敌人。 战后，于阗人不仅为老鼠建祠祭祀，而且喜欢通过鼠穴下马礼拜，《对治十五鬼护身符》和《北史》的《隋书》中就有在阗王头上戴“金鼠冠”的记载。 1900年斯坦在和田附近的丹丹乌里克发现了木版画。 那里描绘的戴金冠的鼠王形象，是文物对传说的呼应。
木版画中的于阗鼠王使团历经两年时间从中原抵达阗，随后几乎同一时间返回中原都城，历时近四年。 到北宋初年961年，李圣天又派摩尼僧带着琉璃瓶和胡锦到东京朝贡。 站在高处看到的人类的胜利，是这个西域大国灭亡之前的最后胜利。 接下来是因为于阗-卡拉汉战争的连天烽火。
王国进入李圣天统治后期，宋太祖建隆三年后，在阗国受到喀喇汗王朝的持续攻击，李圣天盛世回光返照。 这也是西域丝绸之路西南部分最后的盛景。
喀喇汗骑兵对喀喇汗王朝的具体民族构成尚存争议，但比较公认的说法是，这是葛洛人西迁吸纳住在葱岭以西的回鹘人建立的政权，他们实行双王制，大汗当狮喀喇汗，驻地八剌沙股，副可汗与这两个图腾相对应的是两个部落群体，两个可汗之下可能有很多种，直到公元893年，还不信奉伊斯兰教的喀喇汗国在萨曼王朝被大举入侵，在战争的压力下，喀喇汗王朝失去了重镇白水城。 在重重的打击下，奥古尔恰克和巴祖尔弟兄被迫把驻地搬到葱岭以东的喀什地区。 之后，在萨曼王朝的王族内战中，奥尔恰克收容了战斗中失败的一方的王子。 这位王子不仅修建了新疆最早的清真寺之一，而且还将卡拉汉王朝重要贵族奥尔恰克的侄子施图克归化为教徒。 随后，在中亚圣战者的支持下，施图克组织的中亚武装发动政变，在宫中杀害了奥尔恰克，随后，施图克展开了汗国的全面伊斯兰化，卡拉汉国阿尔斯兰汗实现了伊斯兰化，巩固了统治地位除了对自身产生深远影响的萨曼王朝外，还将信奉佛教的于阗国以及新疆东部的高昌回鹘确定为新的征讨对象。 与其他民族流散、鹈鹕人占领喜鹊窝的西域诸国相比，于阗是初结印欧后裔的独立邦国，与此同时代的虎鲸、龟兹、耆宿、车师早已破国丧家。 当时的李圣天不满卡拉汉国推动佛教徒皈依伊斯兰教。 因此，在喀什的佛教徒发生反抗强制改宗的暴动时，在阗国对迫害和暴动失败的佛教徒给予了避难和避难。 这给了卡拉汉一个借口，至少从956年开始，卡拉汉国发动了征服和田的宗教战争。 喀喇汗王朝发动了多次进攻敌阵的战争，但并没有彻底攻占和田绿洲。 绿洲地区依然是法国，但战火的喧嚣，使这里的经济发展面临危机。
966年，马钱王李圣天去世，当时他的继承人遵循李圣天的遗教，巩固国防，时刻警惕着喀喇汗国的威胁。 与此同时，于阗人在卡拉汉王国内支持反对穆斯林的佛教徒势力，渴望有朝一日能派上用场，于是点燃了敌人的后院。 三年后，在穆斯林举行宗教庆典时，喀什突然爆发了佛教徒反抗性起义战争，与于阗取得了联系。 于是阗人亲自出击，将军队派遣到喀什附近。 在内应的协助下，全副武装的装具骑兵率先冲进城内，在佛教徒的指示下，血洗当地的喀喇汗驻军，阗人不仅俘虏了大量喀喇汗人的家属，还缴获了战象、宝马、良马、金银财宝等丰富的战利品，兴奋的于阗人派出使节当时是公元970年。
身穿全套护甲的于阗多闻天王、于阗军人都有类似的防具
壁画和绘画复原的回鹘武士形象，在攻占喀什后，在阗举国欢腾，庆祝占据南疆盆地西部出口。 但是，阿布哈桑逃亡回国后不久，召集了来自中亚的圣战士们。 这些装备虽然很混乱，但斗志高昂的狂热信徒们不顾一切地开始了反击。 于阗人自己的武装力量，其实是西藏回鹘风的骑兵，西域唐人的后裔和归义军组成步兵部队，充当长枪手或打手。 军队主力仍然是西域风格的步兵部队，与当时其他西域国家相似，他们军队的核心也是少数封建主组成的装骑兵部队，这也是军队中最有战斗力的部分，其他人是由雇佣军、牧民或城市工商业者负责的城市民兵或轻骑兵部队。
来自中亚的突厥骑兵对面的卡拉汉王朝有更多的装骑兵。 此外，由于宗教优势，我们得到了来自波斯、中亚和北印度的军人和装备。 另外，卡拉汉王朝有少量的斗篷战象部队。 而且从组织上来说，伊斯兰教徒比另一边的佛教徒剽窃得更极端。 在与碧血黄沙的斗争中，于阗丝绸之路贸易积累的国力受到严重损失，长期的混战大大削弱了他们作为贸易中转站的地位。 结果，于阗军寡不敌众，体力不支，人数越来越少，重镇很快被对方的杂牌军夺回。 哈桑被斩向阵地，使得各地圣战者暂时关注王位之争，最后由撒马尔罕市最高长官阿布哈桑的侄子玉素甫-卡迪尔汗率先登基，宣布继承王位。 到了公元999年，卡迪尔汗决定从印度、波斯和中亚招募雇佣军，率部越过葱岭再次夺取喀什。 他还带了许多阿訇去军队，在沿途地区传教，用武力强迫归化被征服地区的臣民。 对于这些入侵者，尉迟达摩沿途派遣侦察兵进行抵抗，在沙漠奇袭中用枪奇袭杀害了卡迪尔大将马哈马特-沙尔克的胸部。 但是玉素甫大军提前赶来，杀死了数百名顽强狙击的于阗侦察兵。 在前线抗击不利败绩后，于阗人在前往首都途中设置的防线也层层突破，敌军直接冲进和田绿洲主城下。 经过几天激战，于阗人寡不敌众，所有守军只能在阗将军乔克和努克的指挥下，通过城关退到昆仑山山区继续作战。 由于熟悉当地地理，敌多后勤劣势和一度击退对手、依靠山区作战、在山区顽强抵抗的堡垒遗址依然历历在目。
中亚圣战部队为了庆祝胜利，卡迪尔下令在采勒地区举行盛大的礼拜仪式。 结果，来自中亚的雇佣军大多不带武器做礼拜。 发现这一点后，于阗残军兵分成两路，占领了敌人的军械库，向敌军冲去。 这些征兵好几天来，雇佣军已经筋疲力尽。 于是，在于阗人拼命的反击下，士兵如山倒。 这次冲击发挥了多米诺骨牌的效果，结果卡迪尔受到了巨大的挫折，只能暂时放弃入侵的企图。 这场战争史被称为“殉道者岭之役”，时间很长。这次惨败使卡拉汉国在霍桑的胜利化为泡影，他不得不下令撤军。 虽然这次喀喇汗王朝的远征还是没有成功，但由于有意将阿訇传教，阿訇的归化信徒增加，其势力悄然壮大。 比起军事上的胜败，这种人心的引导，才是真正值得阗人担心的事情。 过去无论是臣服唐朝还是西藏，都是强大的征服者信奉和包容佛教，所以还能共存，但对卡拉汉来说，于阗是不折不扣的异教徒，两者绝对不能共存。 这进一步意味着这是一场没有你我的斗争。 1005年，卡迪尔汗再次拉开了战端。 他首先向阿穆尔河流域萨曼王朝的残余势力挑战，但两次攻击无果后，双方决定以阿穆尔河为边界划分领土。 在获得了原萨曼王朝的一部分领土，装备了更丰富的武备和军人后，西征的卡拉汉大军再次点燃了和田。 这时，阗经过前一场浩劫，国家兵力大幅度减少，只剩下一点点。这次阗人的残余抵抗力再次失败，阗王室最终被迫投降，接受了卡拉汉王朝的附庸。 远北宋鞭长莫及，对阗的求助只能维持道义上的支持； 面对附近敦煌蒸蒸日上的定难军党工程，也是泥菩萨过河。 而于阗人最后的残兵，则退入今天喀喇喀喇河一带、乌加特村一带的坚固城堡中顽强抗战。 据当地人传说，于阗人用各种方法对抗包围自己的卡拉汉人。 例如，于阗残兵曾乘夜出城，砍下城包包围者的弓弦，砸烂马鞍和马镫，使对方无法正常战斗，给包围这里的阿訇和他手下的战士造成死伤，这个传说就是《西域传》中，阗鼠王群起
遭到伏击的萨曼朝武士卡拉汉王朝的军队为了攻破城堡，一度想到用水果漂浮在水路里，堵塞城堡的供水渠道。 但是，城堡里一直战斗着，战火整夜不断。 卡拉汉王朝的士兵们爬上城堡的悬崖后，发现敌人把骆驼绑在太鼓前，用蹄子打太鼓。 城堡里看起来空无一人后，守军准备继续追击时，伏兵在和田乘机大举出击，将包围者一度逐出了他们最后的城堡。
麻戣塔格唐代戌堡遗址、于阗唐代的防御工事遗址最终没能在这里继续下去。 1006年，喀喇汗王朝开始在国内对于阗佛教的大规模清洗，大大小小的佛教寺庙雕像被推倒，壁画被粉刷，喀喇汗人给雕塑裹上了新剥落的兽皮，许多不愿皈依的佛教徒向吐鲁番盆地乃至甘肃地区逃亡。 与此同时，卡迪尔汗向于阗故地派遣传教人员，向于阗人传教，废除了之前的于阗塞语和文字。 11世纪后半期写的《宋史》中，有一首关于卡拉汉王朝西域佛教徒的圣战诗，使我想起了这段惨烈的历史：
我们马上插上旗子，我们去征讨鹈鹕人和塔特人。 我们像鸟一样，向犯人和恶狗扑去。 红旗漫延，尘土冲天，欧加拉克人突然来了，我们的战斗来晚了。 坐小船，我们过伊犁河，我们杀了鹈鹕人，我们抢劫了曼勒克人。 我们如潮水般涌出，我们席卷城市，我们摧毁佛寺，我们对着佛脸拉屎。 我们发动夜袭，我们从各方出击，我们砍下他们的额头，我们杀孟拉克人……。
为了在对外关系中巩固自己的地位，1063年卡拉汉王朝试图与北宋建立外交关系。 在中原王朝祈祷获得的封号中，有一个叫佛教妙音鸟“金翅鸟”的封号。 可见，在外交上，他们已经是伊斯兰政权，仍然把自己伪装成佛教国家，试图通过缺乏信息来寻求北宋的外交认可，而在对外，他们却要断绝佛教徒复兴的希望。 但随着北宋西域求法活动的中止，西域地区动乱日益频繁，这个法国始终没有恢复。 于阗的沦陷，意味着西域最后一个印欧人主导和统治的王国的没落，印欧人在西域创造的辉煌文明时代由此结束。 塔里木盆地不仅进一步突厥化，伊斯兰化进程也开始了。 西辽的西征和蒙古人的西进对和谐当地宗教关系起到了一定的缓冲作用，虽然各宗教仍能和平共处，但随着东察合台汗国在新疆的伊斯兰化，以及进入新疆的蒙古人对吐鲁番、哈密的惧怕吾儿佛教徒的圣战，佛光最终而经过血与火的洗礼，古代佛教、拜火教、萨满教的许多风俗习惯以改变的形式隐藏在伊斯兰的外表下。 古代于阗的坚韧，以另一种形式发展为和田人的顽强和特色。 受波斯、北印度、突厥传统影响的伊斯兰文化逐渐成为塔里木盆地的主要文化面貌。 今天已知的最晚的回鹘佛教文献，是甘肃酒泉的裕固族佛教徒在康熙二十六年( 1687年)的《大唐西域记》跋中抄写的，该文本于1910年为俄国军队洛夫发现，这可能是佛教西域最后的反响。
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