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十七世纪初，中国处于明朝万年来之间。 首都附近各地出现的怪像——的各工坊里挂着穿着儒教衣服的外国人的画像，被称为“中国制表大师”。 而民间一些热衷拜神佛的人，传言京城来了外国菩萨，神通广大，连皇帝都被他折服。
这个“洋菩萨”是明代来到中国的意大利传教士利玛窦( Matteo Ricci )。 他以自己渊博的学识，一生勇于开辟紫禁城向外国人敞开的大门，在世界历史上留下了浓墨重彩的一笔。
利玛窦肖像
利玛窦1552年出生于意大利马尔凯地区，当时那里是教皇国的领土，还没有被意大利征服。 因此，19岁的时候，利玛窦在罗马大学参加了耶稣会。
而接下来六年在罗马学院的学习，为他今后一生的成就奠定了坚实的基础。 在那里，除了哲学和神学之外，还在神父的指导下学习了数学、宇宙学、天文学等。
他一生的传说始于25岁时，利玛窦意识到学识的积累越来越少，于是申请了传教探险。 这是为了回报教会多年的培养，也是为了满足去外面世界见面的心。 没有人知道去这里是一辈子。
澳门中心城区利玛窦纪念雕像
1577年踏上旅途，从葡萄牙到果阿(当时的葡萄牙殖民地，现在属于印度)，兜风步行五年，利玛窦终于到达澳门。
当时，传教士之所以面临将活动限定在澳门的尴尬局面，除了大明的种种严格规定外，还有传教士自身形象不为大陆民众所接受、语言不通等制约。 利玛窦一来，马上就出现了与众不同的独特之处。
这位受过良好教育的传教士很快就掌握了中国的语言和文字，但与其他传教士不同的是，他很快就开始了解和研究中国的风俗习惯和人文艺术。 传教毕竟是文化交流的工作，文化交流的前提是了解对方的文化，这也是利玛窦后来被称为“汉学者”的起源。
巴西里约热内卢基督像
583年，来到澳门将近一年的利玛窦找到了随队进入大陆的机会，他首先来到了沿海的肇庆。 进入新世界，似乎有着各种技能点的年轻人开始登上大显身手的舞台。
在肇庆，他展示了作为数学家的能力和周游世界过程中学到的制图技术，受到当地一位名叫王望的官员的重视，被留下来定居肇庆。
在肇庆呆了六年了。 在此期间，他一边学习中国文化，一边运用自己的知识为两国的文化交流做出了贡献。 他不仅绘制了第一张以中国为中心的欧洲风格世界地图，而且制作了整个欧洲的第一部葡萄牙语-汉语词典。 这两件事都为他的继任者开辟了到中国的交流之路。
利玛窦绘图《坤舆万国全图》
肇庆期间，他没有忘记教会赋予的使命，在肇庆建立了基督教在中国大陆的第一个传教驻地。 1589年，因更换官员，失去庇护的利马洞被逐出肇庆，送往北韶州。 然后，他在韶州交了新的中国朋友，又办了第二个传教驻地……
六年过去了，利玛窦的东西都成中国通了。 他身穿儒家服装，拿着中国文人的纸扇，以自己丰富的学识赢得了越来越多人的尊敬。
穿儒者长衫的利玛窦画像
1595年，为了看到一个更加全面的中国，韶州的宣教工作开始了，利玛窦出发前往南昌。 在这里，小型汽车熟练的道路上完成了第三个传教驻地的建设，还用中文写了一本书。
《交友论》引用了许多欧洲思想家的思想，原本是为了回答当时建安王对欧洲人是如何看待“友谊”的问题。 但没想到写了一本书就在文人之间传开，写这本书的老外成了南昌城新晋的红人。
利玛窦写信向教皇汇报工作时，把自己写的书和信一起寄给了教皇，他给教皇加上了对应的中文发音。 从信中可以看出，他的学识和工作作风，难怪在异国他乡能得到这么多尊敬和顺利的生活。
利玛窦《交友论》手稿
在南昌三年后，利玛窦觉得做好了充分的准备，终于决定前往最终目标——紫禁城。 会见了中国皇帝，传达了教皇正式“建交”的意愿，并得到了中国教会传教的正式许可，十几年来，他从未忘记过自己真正的使命。
但他显然低估了皇城警备的严重性和通过多层检查站的困难。 虽然有大臣的推荐，他也顺利到达了北京市，但大概是让宦官成为欧洲贵族门口的武士和仆人，减少了贿赂吧。 他被宦官拦住了。
而当初为他介绍的南京礼部尚书王忠铭也不敢带他去避祸，在耗资巨大的北京，在把钱花光后，他不得不暂时离开首都。
传言说利玛窦第一次进京被拒是因为带的《基督受难图》礼物太惊悚了
既然不住在北京，利玛窦想想，索性到了当时的南京。 明王朝迁都北京后，南京还保留着一模一样的政府班子，这座城同时也是许多高官的“养老中心”。 所以这里人才辈出，可谓卧虎藏龙。
在南京，通过瞿汝夔这个官员，利玛窦可以了解更多的达官贵人。 瞿汝夔、子太素是利玛窦在中国的发展及其重要人物。
利玛窦进入广州时，瞿太素亲自请他来作客，拜他为师，学习了许多西方知识。 利玛窦的日记中有一章记载了他是中国的弟子，他对瞿太素的评价最初并不是——《尚书儿子，公认的失败者》。
瞿太素最先接近利玛窦也是为了偷“西洋炼丹术”。 但在后来的交往中，利玛窦的数学知识、各种先进的科学理论和文艺复兴时期的艺术观深深打动了他，他成为了好学生和利玛窦及西方文化最忠实的支持者。
从这件事可以看出，利玛窦的人品，确实如《交友论》所述是诚实的。 面对瞿太素的无知和最初掩盖自己来意的小小恶意，他可以掩饰他为自己所用。 但是，他耐心地教导自己一生学到的东西，最终改变了学生的人生。 这种行为非常高尚。
10年后，他获得了更丰厚的回报，在南京通过这个著名的孩子的介绍，他认识了南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等人。 在与这些达官贵人交往的过程中，利玛窦又出了“绝命”——西洋记忆法。
《西国记法》
利玛窦超人的学习能力其实与他在罗马学院学习所掌握的罕见技能有关。 它是被称为记忆宫殿的记忆法，也是古典时代演说家们为了记住长篇大论稿件而总结的特殊记忆法。
使用这种记忆方法，利玛窦读一两次中文就能背全文。 他曾多次在公开场合表演将四书五经的章节一字不差地背诵。 这可能与古代汉语比意大利语更简单的原因有关，但在中国人看来这简直是个奇迹。
而且，达官贵人请利玛窦在即将参加科举考试之前，向需要背诵四书五经的子孙们教授这种记忆法。 因此，利玛窦也决定了便于传播记忆宫殿法的书籍—— 《西国记法》。 这又是一位毫无保留的教授，为他赢得了上流社会的充分好感。
利玛窦长达23年的进京之路
终于在南京呆了两年，臭名昭著的利玛窦迎来了进入紫禁城向万历皇帝献礼的机会。 他有精心准备的插图书、威尼斯的画像、反光的棱镜，还有西洋古琴。
而他最聪明的选择还是拥有两台机械表，万历皇帝很喜欢这两台能自动行走、发出悦耳声音的表。 所以，按照惯例使节团不能长时间驻北京，但是利马洞被默许驻紫禁城，从朝廷领取工资的外国人——说表容易坏，坏了不好修。
住在宫中，利玛窦看到了更核心的中国。 在给教廷的信中，他认为中国文人之间盛行的儒家思想更像是道德和政治哲学而不是宗教。 这与古希腊哲学和基督教并不矛盾。 这种尊重现有思想、求同存异的理念，在于利玛窦交往的过程中有很多有识之士成为了基督教徒。
利玛窦正在与中国官员谈笑
但对利玛窦来说，不幸的是，他第一次见面后，没有再得到见面的机会。 另外，由于他结合中国的风俗，隐瞒了不能祭祖等在中国绝对不能接受的基督教旧教义，教廷也对他不满。
在人生的最后时刻，他消除了以往在北京频繁奔波的动荡，和很多朋友制造了更多的事实。
在他将天主教教义翻译成中文的《天主实义》首次将周制度引入中国的首都期间，他又重新制作了一张精细的世界地图，称之为《两仪玄览图》。 最伟大的还是和在南京认识的好朋友徐光启合作过。 ——将欧几里得的几何著作翻译成了中国版《几何原本》。
利洞1602年绘制的世界地图复印件
他还与李之藻等朋友翻译、创作了《测量法义》、《同文指算》、《圜容较义》、《野墅平林图》等数学书籍。 在中国期间，他将四书五经翻译成拉丁语后返回意大利出版，并在更多的信件中表达了自己对东方文化和艺术的理解。
在交通不便、通讯缓慢的时代，利玛窦是西方人了解中国的窗口，也是“西学东渐”一代的宗师。 后世的意大利研究人员认为他倾向于成为传播知识的数学家。 另外，从他的信中对中西艺术的比较评价来看，也有人认为他是落后于传教的艺术家。
利玛窦作《几何原本》现藏辽宁博物馆
1610年，明王朝末年，这个千里迢迢来到中国收获无数学生和亲友的传教士在北京去世。 根据当时外国人死后只能葬在澳门的规定，很多人向皇帝请愿葬在首都，有人反对破例。
就在大家僵持不下的时候，内阁大学士叶向高发出了“自古以来，在来华洋人的道德学问中，就有一种男人，像利息一样不说别的，就是翻译《几何原本》这本书，便宜地给他们埋葬地”的声音，引起了人们的共鸣。 多亏了皇帝，这位学习中西的传教士在这里长眠于首都。
《利玛窦中国札记》
由于利玛窦当初以“奉旨修钟”的名义滞留在首都，出现了钟表工作室接二连三地举着其肖像画作为宗师的笑话。 在民间，以四书五经中的道理解释基督教教义的他被认为是“西洋菩萨”，由此可见这位有识之士在中国期间的巨大人气。
遗憾的是，几年后，走上他开拓道路的新一代传教士，无视他信中的种种告诫，不久便趾高气扬地向清廷和民众宣传“拜祖是不符合教义的愚昧行为”，直到在中国大败，才明白前人开拓传教驻地的困难和用心
整理《基督教远征中国史》的另一位来华传教士金尼阁
后来整理好的利玛窦书信记录合并到《利玛窦中国札记》，我想利玛窦本人不赞同“远征”这个词，但后来改名的《Matteo Ricci》应该符合本人的意愿。
就像利玛窦在中国结交的无数朋友一样，人与人之间只有真诚才能真正长久的相互交流，也不能极具侵略性地强行改变别国原有的规则，而要像利玛窦的传教那样平静地相互理解融合，才能取得最好的结果国家之间、民族之间是如此，文化、宗教、艺术也是如此。
资料来源：
纪录片0755-79000
中西文化交流使者——利马洞
瞿太素：向远东世界引进西方文明的名士
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