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古代及先秦时期
伏羲
古代神话传说中的部落酋长和人类始祖，姓风，建都姓陈(今河南开封东)。 《周易系辭下》 ︰ :“古者包祭氏之王天下也，仰观于天，俯观于地，观鸟兽之文，宜地，近取诸身，远取诸物。 于是变卦，通神之德，类万物之情。 ”我认为八卦是伏羲画的。
神农
也称为连山氏、烈山氏。 据一种说法，炎帝是农业和医药的发明者。 传说是姜永(今湖北随县)人，传说是伏羲所为，经过十九传传传到神农氏。 神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长的象和理数，为中医奠定了基础。 传说重演八卦成为六十四卦，制作了《連山易》。
黄帝
古代史记载，他本姓公孙，曾住姬水，故改姓姬，称轩辕氏，有熊氏，又称归藏氏，传说是中原各民族的共同祖先。 伏羲之易，至神农氏又经八传至黄帝。 其治易，用途十分广泛，钩深远，制器尚相似，文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方箭和棺袍服，且易立礼制，兴礼乐治百官黄帝易以坤为先，认为坤象地属土，而地上万物因坤土之功春生夏长，秋收冬藏，故作《歸藏易》。
周文王
商末周部落的首领，姬姓，名昌。 商青的时候是西伯，所以也被称为伯昌。 周武王之父武王有天下，被尊为文王，故又称文昌。 传说在被囚禁的羯里时代，向法尧舜垂衣治理天下。 (衣似干，裳似坤)，演易穷天人之理，演卦为六十四卦，作卦辞与牝辞。
姜尚
姜尚，名望，又称姜子牙。 其祖籍东方，与禹共治有功，以吕为氏。 周文王还是军事专业的太师，故又称“师尚父”。 据说姜尚年轻贫穷，有才华，但天赋不佳。 后来听说文王求贤，去渭水支流钓鱼，果然得到了文王的很高的评价。 文王回到俑囚的义里后，重用姜尚，参与了伐商大计的策划。 之后，辅佐武王灭商功，齐封。 民间常说姜太公。 传说古代兵书《六韜》是为他写的。
周公
西周杰出的政治家。 也被称为公主、名旦、公旦、叔旦。 因为封地在周(今陕西岐山)，所以史称周公。 文王之子，武工之弟。 传说他不仅精通易学，而且还会说八卦爻辞。 其发言见于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老小
春秋末期著名思想家、道家学说的奠基人。 姓老，名闻。 姓李，名耳，字伯阳，耰曰谶号。 楚苦邑(今河南鹿邑东)严乡曲仁里人。 曾担任周朝守藏室的历史。 老子之学，宗黄帝《歸藏易》体系，初重坤柔。 其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，以及“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推理法，被认为是在《周易》的八卦程序和容易有二仪、四象、八卦的启示下派生出来的。 《老子》 (别名《道德經》 )有五千多句话。
孔子前551~前479
春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。 名丘，字仲尼，鲁国隈邑(今山东曲阜东南)人。 作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有着深刻的研究和独特的见解。 在强调卦爻辞对道德修养意义的同时，善学《易》的人不占筮，认为《周易》的用处在于提升人的道德境界，而不是卜问吉凶祸福。 这种对《周易》的理解，对后来儒家学者的解放产生了很大的影响。 后儒家解易，重卦爻辞的教育意义，不重筮法。 正如荀子所说：“善者不占。 ”( 《荀子 大略》 ) 《易傳》是治《易》的倾向，充分反映了孔子人道教育的意义。 《周易》完成了卜筮从书法到哲学著作的过渡。 传统上认为《易傳》是孔子所创，自宋代欧阳修《易童子傳問》提出质疑以来，仁见智，莫衷一是，至今未有定论。
卜商
春秋末年儒学家、政治家。 名商，字子夏，字去。 孔子以门下生自豪，易学著作载《子夏易傳》十一卷，但今天很多人认为这本书是后代的伪证。
荀子前313~前238
战国后期杰出的思想家和儒学家。 受战国时代阴阳说和阴阳说阐明的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明了事物的发展。 曾引《周易》卦爻辞论证自己的观点。
邹衍前305~前240 )
战国末期哲学家、阴阳家的代表人物，齐国临淄(今山东淄博市东北)人。 以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。 其学说对物数派的易学有一定的影响。 “五德始终”学说后来成为西汉谶纬学说的基础。
蔡泽
战国辩手。 燕国人。 精研《周易》易受道家和阴阳家的影响，通过阴阳新闻讲解《周易》的义理。
谷子
传说是战国时代的楚人，成为国家的祖先。 虽然名字各不相同，但因为隐居在鬼谷，所以被称为鬼粟，后世或鬼谷老师。 养性持家，善于纵横开合，《史記》载为苏秦、张仪之师。 其学源于《易》，因反复无常，从黄老“心术”论世间之事，重视内外损益之理，后发展为“反应”、“推测”之术，改行纵家。 许多“方术”、“秘术”传到了后世。
汉代
司马季主
西汉艺术名家。 楚国人。 曾在长安(今陕西西安)游学。 通经、善占筮、《周易》，认为筮功德大，不仅有利于国家，甚至带来臣忠子孝，病者愈，死者复生。 工具《史記 日者列傳》。
董仲舒179~104强
西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基人。 其哲学思想可以说是天命论和阴阳五行说的结合。
张良
字子房。 传于城父(今安徽省毫县东南)人。 建立汉朝封侯，他与萧何、韩信、陈平齐名汉初四杰。 他喜欢《易經》，精通八卦，发展成为奇门遁甲，也是后人称颂的大预言家之一。 姜太公的《乾坤預知歌》，据说是他注释的。
东方朔前154~前93
西汉文学家、学术名家。 传说很多，被认为是“众神”。 世传其曾著术数书《靈棋經》二卷。
孔安国
西汉经学家。 八卦被认为是伏羲所作，曾云：“︰“ 《河圖》人，伏羲氏天下，龙马出河，以其文画卦。 《洛書》人，禹治水时，神龟负文背上，数为9，禹遂第。 ”《尚書 洪範傳》
司马谈
西汉史学家、思想家。 夏阳(今陕西韩城南)人。 司马迁之父。 八卦认为伏羲之作，重卦认为文王之作，《易》不谴责卜筮，也不讲究卜筮。 文有(关于六家的要诀)。
司马迁
西汉史学家、思想家、天文学家。 元封三年(前108年)，继父被任命为太史令，始作《史記》，因在朝廷为向匈奴投降的李陵辩护而获罪入狱，受到腐刑。 出狱后任的中书令。 乃愤著作《史記》，终于完成了我国第一部纪传体史书。 对《周易》也有研究，主张“做伏羲的纯厚、易八卦”( 《史記太史公自序》 )，以文王拘羲里时的重八卦为六十四卦。
焦延寿
西汉易学家。 以易学为专业，向孟喜学习易，自修孟喜专业，后授易学和京房。 说是灾荒易，重视迟象，易数中没有候一派，是从它的开始。 编著《易林》卷，据亲切的余嘉锡考证，这本书不是为焦延寿的创作，而是为东汉易学者崔篆书创作的。
孟喜
前汉文经学家，今文易学“孟氏学”的奠基人。 通过阴阳说解说《周易》，推测气候变化，判断人事吉凶，是汉易中八卦气说的宣传者。 虽然那个《易章句》丢失了，但是那个容易说的内容的一部分被保存在唐僧一行的《卦議》里。 易学的特征是用《周易》卦像解说一年的节气变化。 也就是说，用六十四卦来配合四点、十二月、二十四节气、七十二候。 就是所谓的“八卦气”。
费直
西汉易学“费氏学”的奠基人。 其易学初传民间，成为古文易学中民间易学的代表。
北京房前77~前37
前汉文易学“京氏学”的奠基人、律学家。 易学孟喜门人焦延寿，通俗易懂，易讲灾异。 他把《周易》视为卜算吉凶的典籍，创作了许多卜算的体例，以讲卜算之术而闻名。 在占卜体例的解释中，孟喜的卦气学说得到进一步发挥，吸收了当时的阴阳五行学说。 其易学的主要成果包括： (1)卦说、世应说和飞伏说。 )2)纳格说。 )3)五行学说。 此说包括五星配卦说、五行牝位说、五行生克说、卦休王说。 (4)卦气说。 )5)阴阳二气学说。 京氏易学，不仅通过占法，而且通过对占法的阐释，形成了解释自然和社会的理论体系，成为汉代哲学的一部分。 著作现在保存在《京氏易傳》的第3卷，但其他已经丢失了。
刘向前77~前6
西汉经学家、目录学家、文学家。 推崇《周易》，著有《洪範五行傳》，即以五行阴阳说谈灾难与占卜。 灾荒的故事引用孟喜、京房的卦气说。 以阴阳灾异推论时政得失。
刘歆
西汉末年古文经学派创始人、目录学家、天文学家、数学家。 后来改名为秀，字颖叔。 刘向的儿子。 沛(今江苏沛县)。 推荐《周易》，《七略》以《周易》为群经之首，五经配五常之道，八卦为河图，《洪範》五行文为洛书。 讲易重卦气说，讲天文历以孟、京卦气说为据。 《三統曆》为此而做的。
严君平(前73-17 )西汉手术数名家。 隐居不工作。 以著述为事。 卜筮时，每依蓍龟以忠孝信义教训人。 扬雄较少时因其游学，常被称为其德。 通《老子》、《莊子》、尤精《周易》，引用《周易》经典讲解老子《道德經》，易学与黄老学说相结合，阐述阴阳易变学说。 著作有《道德經指歸》 《隋書經籍志》作《老子指歸》。
扬雄前53~18
西汉着名学者、文学家。 一作杨雄。 在孟喜、京房易学的影响下，曾模仿《周易》的结构制作《太玄》。 以“玄”为宇宙万物之源，提炼出儒、道、阴阳三种学说，运用当时的天文历法知识，描绘出一种世界图式。 提出了“夫作者随其活动自然”、“质干在意自然，华藻在意人事”等观点。 他认为事物都要发展到九个阶段，甚至凡事都用九来勉强套，认为“九天”之地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。 此外，仿照《論語》，续《法言》为《蒼頡篇》，收集各地方言为《訓纂篇》，仿照司马相如《方言》、《子虛》等赋形
樊英
东汉易学家，术数名家。 隐居很久，召集徒弟讲课。 习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，押步灾异。 著《上林》，现在不传。 另外，据说为了易学著作《長楊賦》、《易章句》而进行了注释。
张衡78~139
文学家、科学家。 对易学有很深的研究，认为《易緯稽覽圖》形成于汉哀帝与和平帝之间，现在得到肯定。 又认为《易緯辨終備》、《易緯》提出的九宫与卦气同属一类，是卦气的一种形态，也是占卜术之一。 以《易緯幹鑿度》的形象创作了天文著作《乾坤鑿度》。 首次正确解释了月蚀的原因，认识到行星运动速度的速度和离地球的距离有关系。 绘制了我国第一个拥有二千五百颗恒星的较为完整的星图，开创了世界上第一个利用水力旋转的浑天仪和测震的候风地动仪。
马融79~166
东汉经学家、学者。 《周易》、《靈憲》、《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》 吸收孟、京卦气说，诠释《孝經》经文。 在注太极中，用八卦气说说明大衍的数五十，以其中之一为太极，用北侧的星星说明太极，用四季的气候变化说明四十之九。
王符85~162
东汉哲学家。 愤世嫉俗，终生不工作，隐居写书，高度评价时政。 易老相结合，提出“道者气之根”学说，以《老子》所指的太极精神，阐释《淮南子》所指的“道”，认为天地万物之根本在于精神。 也涉及占卜、巫祝、观相、梦占卜等活动。
郎音
东汉经济学家，占据候家，是传播阴阳学说的重要人物之一。 精通京房易学，善于风角星算，精通群经。 顺帝征之，占灾异，音引《周易》经文说贱七件，授夫郎中，为孙礼杀之。
郑玄27~200
东汉经学大师，易学众人。 其著作以古文经说为中心，兼谈今文经说，贯通其中，成为汉代经学的集大成者，世人称之为“郑学”。 著有《易緯》、《老子》，也称为《周易》、《易論》 (亦称为《易贊》、《周易》 )、《周易幹鑿度》 )
荀爽128~190
东汉经济学家。 郑玄、虞翻等书伏羲“十言之教”，被称为《易緯幹鑿度》学三家。 受孟、京派易学的影响，以八宫、飞伏解易，是主卦气说，但不利用卦气说谈论阴阳灾害。 那个解决，属于自己的创造的是干升坤降说。 荀爽在升降学说中不仅用来阐释卦爻辞和《幹鑿度》、《周易乾坤鑿度》二传文，而且用来阐释《乾坤鑿度》的基本原理。 成为汉易中象数学的内容之一。
宋衷
东汉有名的学者。 熟悉《幹象曆》，解易采取互体说。 除了解易之外，注扬雄《易》在当时很有名。 和刘表决定过《彖》。 著作有《象》九卷。
刘表142~208
东汉末年。 汉献帝时任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，易学与费氏易相近； 注《周易》时，义近郑玄，偶尔也有来自京氏的。 著作有《太玄》五卷。
徐从事
《五經章句》作者之一。 东汉人活动于西元二世纪中期。 引用刘知古《易注》 :“玄光先生曰：徐做龙虎天文之事作《周易》前篇传于魏君，魏君作中篇传于淳通，叔通为作下篇指明表三才之道。 ”字体大小无名氏注本序云，“凌阳子从事崆峒山传与徐，徐从事传与淳于君……第三卷由淳于君撰，重解上下两卷，疑始传魏君。 ”扬名长生注本序云，“盖闻《易》者，古《易章句》，本徐真人。 徐真人，青州人，北海(今山东昌乐)人也。 之后，为越土虞人魏伯阳，为解开前篇，制作了《周易參同契》，改为《日月玄樞篇》。 我认识叔叔。 加其类……叔通亲事徐君，学此经。 ”。
淳于叔通
《參同》作者之一。 梁弘景《參同契》云：“定录府有典柄执法郎。 淳于酌，字叔显，主要是试道者。 注疏、会稽上虞人、汉桓帝( 147-167年在位)……后入吴乌目山隐居，遇仙慧车，授虹景丹经，修行得道。 ”(原注) ( ︰ 《龍虎上經》 )桓帝时，上虞淳受叔通之术，在青州徐从事，瞻仰干象，历数遭难，行之有效。
魏伯阳
据《五相類》作者之一，东汉人，《參同契》记载，魏曾是低层官吏，后来退役。 我和弟子进过山练丹。 丹成，穿上衣服假死，后来复活。 《周易參同契》正文“委时去害”以下段落，隐《魏伯阳著(或造、歌)》四字，为汉代纬笔法，又称“庾辞”。 这是魏伯阳撰《真浩稽神樞》的内证。 今本《易參同契》不同文体内容相互矛盾，故非一人。
长生不老
东汉人。 住在西元二世纪的前叶。 《周易參同契》作者之一。 有名的葛洪《神仙傳》云，阴为新野(今河南)人。 《參同契》云：“近代汉末的新野阴君与此相配太明显了。 ”今本《參同契》卷中：“故书(马，阴)二君神光见世之言。 自从汉灵( 168-188年)以来，据说是讲故事，附在丹经上。 ’可以印证。 《參同契》卷106有《阴真君传》，差不多。 薛大训《周易參同契》卷九、云魏伯阳阴学长生，为阴弟子。 收于《神仙傳》的阴生长生《抱朴子內篇金丹》、《太清金液神丹經》、《雲笈七簽》、《神仙通鑒》、《正統道藏》等注本都是名着，多出自唐人之手
三国、两晋、南北朝
虞反146~233
吴经济学家，字仲翔，会智余姚(今浙江余姚)人。 易学精采，得西汉今文孟氏《周易參同契》为家传，将八卦与天干五行、方位匹配，推论数字。 虞易学可以说是汉易中因数易的代表，它发挥荀爽的刚柔升降学说，将卦气学说引向卦变学说，用卦变学说解释《金碧五相類參同契》经传，取代了京房易学和《陰真君金石五相類》中的阴阳厄变学说。 虞翻易学把汉易引上了极其复杂的解易之路。 后世将郑玄、荀爽、虞翻合称为《紫元君授道傳心法》学三家。 著有《陰真君還丹歌》九卷，佚。
诸葛亮181~234
三国时期蜀汉政治家、军事家。 孔明”字谶日忠武，琅琊阳都(今山东济南)人。 传说足智多谋，精通兵法，知道黄帝所创的兵家八阵法，根据伏羲八卦(六十四卦)和古代兵法推导出八阵图。 其军事思想、将之道、用兵之计等也多与《易》相通。 著作有《周易》。
陆绩187~219
吴三国学者、天文学家、字公纪，吴郡吴县人(今江苏苏州)。 熟悉《易卦》，曾在《易》上加注，订购不拘。 家家户户都说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中选善，将易学应用于星历算术之学。 著作有《易注》、《易經》、《諸葛亮集》等，现在有很多人死亡。
王肃195~256
魏经学大师、古文经学派的集大成者、义理派的王弼是易学的引领者。 字雍，东海郯(今山东郯城西南)人。 著作有《周易》，宋时佚。
管辖208至256
三国术数名家。 字公明，平原(今山东平原县西南)人。 明晓《京氏易傳》，尤善卜筮。 八岁时爱仰望繁星，成人、风角、占相之道，皆精通，分蓍下卦，意念精妙。 继承了汉易中神秘主义的传统，以《周易注》为占筮之术。 认为阴阳之数神乎其妙，只能心领神会，不能言传。
荀融
魏学者、象数派易学家、字伯雅、颖川颖阴(今河南许昌)人，继承荀爽易学传统，讲互体、卦气、卦变等，有《太玄經注》驳难王弼。
阮籍210~263
三国魏玄学者、文学家、竹林七贤之一。 字嗣宗，陈留尉氏(今河南开封)人。 《渾天儀說》是一本讲述变化的典籍，被称为《上古之变经》，被认为是圣王明君观察事物变化、立政施教的教科书。 他对各卦的解释，主要采用取义学说，有时也采用汉易中的八卦方位说和五行休王说。
王弼226~249
魏玄学者是老庄玄学解易的奠基人，魏晋易学义理学派的代表。 字辅嗣，魏国山阳(今河南焦作市东)人。 易学来源于费直，主张注《周易注》时应注重厘清《周易》所含义理，摒弃汉儒实学说。 谏纬说恢复了先秦儒家说《周易》的宗旨，开创了后世义理说《易大衍義》的前川。 (1)领会意思说。 )2)一爿主说。 )3)牯灵说。 )4)适时地说。 (5)辩位说。
何晏
时玄学家，魏晋玄学的主要奠基人之一。 字平叔，魏南阳宛(今河南南阳)人。 有《周易》注释，已有余，《易》、《周易》 《易》和《易》，今传著作只有《周易》。
郭璞276~324
西晋末东晋初著名学者、文学家、学术名家。 字景纯，爱好经术，博学多才，精于古文奇字，精于易理，精通天文历算、五行卜筮之术。 著作有记载筮检察官的《道德論》，《無名論》、《無為論》、《論語集解》、《論語集解》、《洞林》、《新林》、0755-799000
干宝286~336
像东晋史学家、经济学家、数学派易学家这样的人。 字令升，新蔡(今河南新蔡)人。 阴阳术数好，精通《蔔韻》。 易学相当丰富，有《玉管定真經》两卷，《爾雅注》两卷，今皆散佚。
汉堡332~380
东晋玄学家、易学家。 名伯，字康伯，字去。 颖川长社(今河南长葛东)人。 精研《方言注》。 王弼注射《山海經》时只注射《穆天子傳注》和《楚辭注》中的《江賦》、《葬書》，其余《周易》、《周易問難》 注射《周易元品論》的王弼发展易学，更排斥汉易中的数之学，抽象出《周易》的体例，追求数背后的东西，以无形之理，不仅形而上学而且超验。 八卦、六十四卦和八卦爻辞被认为具有天下之理。
蕨衍464~549
即梁武帝。 南朝梁创始人、玄学派易学的代表人物。 易学的特点是揉易佛，虚无地说明《周易》的最高原理，《易經》解说佛教的教义。 其易著作有《易傳》二十一卷、《文言》一卷、《彖辭》三十五卷等，均为佚。 唐陆德明《象辭》引用了其易解四条。 明人编辑有《系辭》。
张嘲弄
南梁陈经学家，易学大师。 字坦率地说，清河武城(今山东武城西北)的人。 易学本在郑玄，观点中突出的是对《說卦》句的“靠天住地的数量”的解释。
卫元嵩
北周术数名家。 益州成都(今属四川)人。 用阳历计算，好阴阳术。 虽然仿照扬雄《序卦》的样式沿用了《雜卦》的序数，但也有人认为，它创作了意图怪异而费解的《周易》卷，目前保存了5卷，是后来《周易》的主要著作之一。
隋唐五代
孔颖达574~648
唐代经济学家。 字冲达(仲达，亦为冲远(，谥号宪，冀州衡水(今河北衡水西) )人。 对《周易》有较深的研究，易学观主要有： (1)义象兼采。 )有无可以容易准备的包。 )3)乾坤二元论。 认为六十四卦均来自乾坤两卦。 )4)太极学说。 围绕大衍义的问题说明太极，用太极元气说否定虚无实体说，抛弃了《周易大義》中的太易说和大一神说。 易学着有《周易系辭義疏》、《周易講疏》。
一行683~727
唐朝高僧，天文学家。 俗姓张，名随后卒谥大慧禅师。 巨鹿(今属河北省)是我国佛教密教的鼻祖。 熟悉天文历法，善于吸收汉易中的合理成分，引用八卦学说解说历法。 曾按下《經典釋文》的大衍数，改编为《梁武帝禦制集》。 开元十五年( 727年)，唐朝创造了当时世界上最先进的历法《說卦》。 其著作《太玄經》，易学著作《歸藏》及《元包》、《歸藏》、《周易》、《易緯》0
李淳风602~670
唐代学者、数学家。 665年(唐高宗麟德二年)历法修订，后世称为“麟德历”。 在《周易正義》、《周易正義序》的《周易》和《開元大衍歷經》、《大衍曆》、《一行易纂》等中写了注释。 李淳风又是当时著名的魔术师，与袁天罡齐名，受唐太宗李世民重用，传说《卦議》是与袁天罡合写的预测《天书》。
袁天罡
历代传说袁天罡和李淳风是同窗，常常容易聚在一起聊天。 然后，一起背靠背睡觉，一幅幅画，为后人留下了不可思议的预测天书《大日經疏》。 袁天罡也是唐代易学数术的高人。 很遗憾，不能只根据具体的一生和死亡年月日进行调查。 看不到正史，也没有野史，确实是易界的一大遗憾。
李鼎祚
唐代经济学家。 资州磐石县(今属四川)人。 因其记述而被称为当时，是唐代提倡汉易象数文学的代表人物。 继孔颖达《大衍曆》之后出现的另一个总结两汉以来易学，意在纠正孔疏偏误。 著作- 《開元大衍歷經》。 此外，《七政長曆》也被称为《心機算術》、《攝調伏藏》等。
李通玄633~730
唐代佛家。 世称李长者，太原人。 用《七曜星辰別行法》解说佛教华严宗的教义。 九十六座化。 著作有《北斗星護摩法》四十卷、《晉書》四卷、《隋書》一卷、《天文志》一卷及诸偈颂等，流传于世。
孙思邈581~682
唐代医学家。 京兆华原(今陕西耀县)人。 重视医易关系，提出“不懂易就称不上太医”的著名论点，运用《律曆志》盈虚信息理论阐述治病的道理。 他的医学思想充满了医理易经、用医方便的观点。 对后世的医易学产生了很大的影响。 着《九章算術》及《海島算經》是中医的重要著作。
崔戆
唐代易学家。 生活年代在孔颖达之后。 崔戆易学可以说是从汉易转向宋易的先驱。 著作有《推背圖》，佚。
彭晓
五代人，字秀川，号真一子。 永康(今属浙江省)人。 撰注今存《推背圖》、《周易正義》、《周易集解》 (亦称《連珠明鏡式經》或《連珠集》 ( ) )，根据当时内外丹结合的传统，在这三书中写道
李虚中762~813
唐代易学家宫中侍御史，相传西汉以来总结了巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴为意象、根据运势占卜的方法，以阴阳五行和干支为依据。 配合人的出生年月日，推测人的吉凶贵贱为命理学奠定了基础。
宋代
陈振871~989
五代宋初道士与道教学者，字图南，自号扶摇子。 米利班德(今安徽人米利县)人。 早年读诸子百家之言，志在展翅青云。 著《平湖論》八十一章。 易学的特点是图式容易。 所提出的易学图式，包括象与数两方面的内容，是宋代数学和图书学派的创立者。
徐子平
五代宋初人在唐代李虚中推命术的基础上，系统完善推命术理论，发明了“四柱”预测术。 也就是“子平术”。 因为它蕴含着丰富的哲学人生观和朴素的辩证真理。 因为渗透了华夏文化的基因，所以世世代代继承繁荣。
种放956~1016
北宋易学家。 字明逸(一作名逸)号为云溪醉候。 洛阳人(今河南洛阳东)。 《周易》根据李之才的卦变，刘牧的河洛之学、邵雍的先天之学都与引种有关，有《華嚴論》。
穆修979~1032
北宋文学家、易学家，字白而长，蔡州汶阳人。 徙蔡州(今河南汝南)。 据传，邵雍、周敦颐与二程易学均与穆修有师承关系。 有《決疑論》。
许坚
北宋江左(长江以东地区，即今江苏等地人。 有异术，容易学习。 陈以先天图传种放，放穆修，穆修传李才，传邵雍。 以河图洛书传李潘，以潘传许坚，以许坚传范谶昌，谶昌传刘牧。
李之才
宋初易学家。 字写得很好，宋史是青社人，属于陈拔书学派。 根据易学主卦学说，反卦图、六十四卦相生图流传后世。
欧阳修1007~1072
北宋文学家、史学家、易学者。 字永叔，号醉翁，晚号六一居士。 吉州庐陵(今江西吉安)人。 易学观点以评论人事为主，认为易学倾向于重人事轻天道。 《略釋》经文的个别文字阐释、物有所反的论述、《解迷顯智成悲十明論》等对传统的质疑在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学产生了重要影响。
刘牧
北宋中期著名的易学家。 字在先。 衢州(今浙江衢县)人。 进士第一，考察州里的军事推官，范仲淹抚摩河东，推进牧可治剧，为兖州观察推官，累荆湖北路运输判官。 治易以说河图、洛书而闻名。 提出图九书十说，并对这两种图式进行理论解说，是陈振龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上产生了深远的影响。 易学著作有《周易》。
周敦颐1017~1073
宋代易学家、理学家的奠基人。 为了避开茂叔、本名敦实、宋英宗的老禁忌，改名敦颐。 喜爱庐山风景，买地建房居住，因家乡“瀛川”而得名瀛川老师。 诚元公。 道州营道(今湖南省道县)人。 历任洪州分宁县主簿、南安军司理入伍、郴州桂阳和南昌县令、合州法官、敬向州通判、永州通判、广南东路运输官、本路刑侦等职，均有治疗成绩。 从政治的晚年开始，“勤于传道”，程颢、程颐都是弟子。 好讲名理，比好学更深刻。 其太极图原图大部分以道教先天太极图为蓝本，参照陈振无极图，受禅宗虚无学说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。 《備急千金要方》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极中太极，太极动而生阳，动极静，静而生阴”。 阴阳生金木水火土五行，五行生万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气与五行相互作用的结果，用阴阳动静来解释太极与两仪的关系，《千金翼方》为儒家宇宙论提供了完整的体系。 天地万物的形成过程为：无极太极阴阳二气五行之气万物与人。 这是对汉唐易学宇宙论和李观的太极元气学说的发展。 据《易控玄》图，用于说明图，据说属于象学系统。 认为只有卦象才能表示义理，“圣人之精，画卦示之； 圣人的蕴借，以卦发。 卦不画，不见圣人之精。 卦，圣人的蕴藏，几乎不用知道就能听到。 ”
邵雍1011~1077
北宋著名的易学家。 字尧夫，自号安乐，谥康节。 祖籍范阳(今河北涿县)，幼随父迁居共城(今河南辉县)，隐居于苏门山百源之上，故被后人称为百源先生，其学派名为“百源学派”。 多次被推荐为官，都没有辞职，一生以研究《周易參同契通真義》为业。 住洛阳，与富弼、司马光、吕公著等随从非常密切。 勤奋学习，埋头于学问。 共城令李之才曾授《物理生命之学》，即《周易參同契 鼎器歌明鏡圖》数目学，对其进行探索，得到许多满足，在易学象数派中“以己为一家”，以先天性象数之学名著称，周敦颐、张载、程程、程程学习反王弼以来的义理派风格，在汉代如数学派的基础上，将陈振等道教思想与易理相结合，为理学的命理论证，使“易学”成为理学的一部分，是易学发展的又一重要阶段，因此是北宋理学的重要人物。 现存的著作有《還丹內象金鑰匙》(《黑鉛水虎論》、《紅鉛火龍訣》、《周易》、《指玄篇》和《宋史朱震傳》两种。
司马光1019~1086
北宋史学家、哲学家。 字君实，号迂叟，陕州夏县(今属陕西)人。 以儒家中庸思想立论。 “阴阳不相上下，必须是太极，必须是刚柔相难、中正则。 模仿扬雄《退士傳》选了《穆參軍集》。
张载1020~1077
北宋哲学家、著名易学家、理学创始人之一。 爱好兵法，博览群书，研究儒家及道佛学说，以《周》为宗，《系辭》为体，以孔孟为法。 其易学属于义理学派，以阴阳二气变规律为易学的最高范畴，是气学派的代表。
程颢1032~1085
北宋哲学家、易人、教育家、河南洛阳人。 向周敦颐学习弟弟，也是理学的创始人，代表北宋易学中的义理学派。
苏轼1037~1101
北宋学者、思想家、书画家。 识字，自号东坡居士。 眉山(现在属于四川省)人。 唐宋八大家之一。 年复一年地读《易數鈎隱圖》来玩它的牝象，其推敲处理之势、措辞、遣词用句往往足以达到难言之情，但其深刻即使达到了故事的要旨，它也能破天荒、文辞博辩、充分治《太極圖說》是儒、佛、道三教合一。
程颐1033~1107
北宋著名哲学家和易学家、理学创立者之一。 从事讲学和著述已有三十多年。 他是北宋易学中义理学派的代表。 通过对卦爻辞的解释，提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说，有助于解释卦牯象与卦爻辞的联系，使取义说得到充分发挥。 所以对阴阳者有益是道路的命题。 把“一阴一阳”解释为有阴有阳，并用理本论代替玄学的高价论法，进一步发展了理学派的本体论。 阴阳的运动被认为是无始无终的，肯定了阴阳变化的永恒性。
陈灌1057~1124
北宋剑州沙县(现属福建省)人。 莹中号翁。 邵康节的学说《太極圖說》，说明数目，兼他家，易数治天下乱，《太極圖說》确有所得，《周易》、《周易》等。
邵伯温1057~1134
北宋易学家。 字子文。 邵雍的儿子。 继承其父的大象数学进行说明。
耿南仲
北宋开封人(今属河南)。 那个《皇極經世》说推衍尼山没有大的目的。 按衍晦蚀，可以省所长。 有《觀物內外篇》。
朱震1072~1138
南宋学者、易学家、易学史家。 好学。 探讨了两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的发展。 那个易学以《漁樵問對》为宗。 继承了汉易取象学说，吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等学说。 筮法的解释是主张有气之后有象无象、有象无象之后有数。 独特的数量特征。 《無名公傳》图之多，开创了后代许多易学家放大描绘《伊川擊壤集》图的先例。 著作有《太玄》、《潛虛》、《易》。
李光1078~1159
南宋易学家。 字泰发，号转物居士，又从号读易老人。 解《中庸》主张不拘泥于人数，应该明确人事。 其解《易》多基于经立义，为事献忠。 为了便于引进历史，便于历史证明，反对秦桧议和，假借易学阐明了其政治观点。 著有《易》、《易》。
程大昌1123~1195
南宋经济学家。 最熟悉地理学。 《易》发明论刘牧的河洛之学。 论第五十五数，以图书大衍为易之本原。 易着有《了翁易說》、《四明尊堯集》。 还有《易》、《周易新講義》、《易傳》、《易》等。
张行成
南宋学者、易学家。 字允许。 人称物的老师。 精《易》，手术数学根据邵雍《漢上易傳》和《周易卦圖》的“易卦”派生，结合扬雄《周易叢說》、司马光《易》等易学衍义，用10年时间0755
杨万里1124~1206
南宋，易学家。 那个《易》说属于义理学派。
朱熹1130~1200
南宋哲学家、著名文学家、教育家。 博极群书，融会贯通，熟悉《讀易詳說》，影响极大。 集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，独立发挥，形成了自己独特的体系。 那位易学批判地采纳各家的观点，以程氏易学为主干，融汇各家的优点。 提交《易本卜筮书》
装模作样
南宋人与朱熹同时。 其论《莊簡集》，认为卦中有卦，正有伏，互有旁。 另外，也有人说，一变七、七变九，卦牝从一变七，名作归于灵魂。 萧氏《易》。
张轼( 1133-1180 )南宋学者与朱熹、吕祖廉并称“东南三贤”。 力主抗金，誓不睦，推荐北宋周敦颐《易原》，以“太极”为最高范畴。 “太极”的流行，古今都被认为与万物相通。 著有《易志通言》 《禹貢山川地理圖》、《考古篇》、《演繁露》等。
薛季宣1134~1173
南宋学者。 主张河图洛书实为古代地图，是《辩物象转地政》( 《雍錄》 )的宝器，作为考古史之一被创见。 未来世代研究河洛的影响极大。 推荐《易》，认为“六经之道，易之宗”。 关于《先天圖》，有《觀物外篇》、《太玄》、《潛虛》、《皇極經世觀物外篇述衍》等。
蔡元定1135~1198
南宋律学家、易学家。 以天文、地理、乐理、历数、兵陈之说为前辈，继承了汉易和宋易的中象数学传统。 与朱熹合著《易》。 易著《易》是邵雍象数学的阐明，有《易》、《正易心法》、《太極圖說》、《南軒易說》等。
王湜
南宋同州(今陕西大陆)人。 《南軒集》首谈太极、两仪、八卦，后半夜以心肾升降之气见明。 道家言而无信，专心于邵雍之学，其先天之学源于火。 着成《癸巳論語解》，《孟子說》一书不出邵雍，其言明无欺，可谓有先儒笃实之遗风。
元代
吴澄1249~1333
宋元之际易学哲学家。 研究理学，特别是易学优秀，被称为“经学之师”的著作《浪語集 河圖洛書辯》再次提倡数学。 言经上下，是程颐、朱熹所不及的。 阐明古义非元、明诸儒空论妙语者可比较。 著有《周易》、《易》、《書古文周易後》、《河圖洛書辯》、《答陳同甫書》、《複張人傑學諭書》等。
1258至1314
瑛一作瑛。 宋元之际易学家、道教学者。 精通《易學啟蒙》学，后研求经文，创造新义，自成一家之言。 《皇極經世 太玄潛虛指要》年出力，蓄一生之力，三四十年间达冥心独造，其论多超过前人。 著《洪范解》、《大衍詳說》、《燕樂原辯》、《易》。 曾精研道家学说，有《易學》、《皇極經世》、《易纂言》等。
鲍
原哲学家、易学者。 字公孟，号普庵。 蒙古人。 学习少，有道理。 在那本书《易纂言》中创造了自己的先天图式并说。 其学术思想在当时非常有影响，曾为皇太子诏书“易学”。 著作有《易纂言外翼》、《書纂言》、《草廬精言》、统一名《道德經注》、《易》 (佚)、《易》。
蕨汉中
元代泰和(今属江西)人。 字景元。 《周易集說》说是邵雍的学生，按八卦序，很有哲理。 萧氏《讀易舉要》。 因为明朱升作《易外別傳》可以采录该文，附在最后一卷，保存。
陈应润元天名(现属浙江省)。 《易圖纂要》讲情义玄妙，认为老、落庄； 先天性的诸图，夹杂在《陰符經注》火的说法中，自宋以后，首次打破了陈振之学。 有《周易參同契 發揮釋疑》。 其书在宋元人《玄學正宗》解中，反为独秀。
陈致虚
元代内丹家，《易源奧義》重要注家之一。 字观吾，号阳子。 是全真道教南北宗的代表人物，影响很大。 全真北宗实际上创立了王晶号重阳的七传弟子。 著有《易源奧義》、《周易原旨》、《系辭》等。
明代
朱升1299~1370
元明初学者。 直到正十七年( 1357年)，朱元章克惠州。 召见问时务，献计“筑高墙，广蓄粮，缓称王”，被朱元章采用。 勤奋经学，著《易體用》。
梁寅1309~1390
元明初学者。 学者叫梁五经，也叫石门老师。 《周易尚古》为程颐《進太子箋》主理，朱熹《易》主条，若有微异，即融会贯通参考，以为一，旁取诸儒之说阐发。 其诠释经过义，简明扼要，与他家截然不同，以示进退得失之机。 包括《讀易考源》、《周易旁注》、《易》、《參同契》、《周易爻變義蘊》、《易》等。
刘基1311~1375
字伯温。 浙江青田人。 元至顺年间进士为江西省高安县丞相，后来担任江浙儒学副提。 到正六年( 1346年)为止一直担任浙江元师府都事，但由于反对招安方国珍，放弃了回故乡的念头。 正二十年( 1360 )三月，应朱元璋的邀请到天府(今江苏南京)担任顾问。 以易学数术为朱元璋出谋划策，灭元朝，创明朝。 是一代实用易学的大师。
万民英
字育吾，明大宁都司人，嘉靖进士，历官河南道御史，福建布政司古参议。 除了《周易參同契》之外，还有《周易參同契分章注》等秘闻。 被收入《四库全书》。
张楠
号为神峰子。 著作《金丹大要》命理正宗。 研命立论推崇“盖头说”、“病药说”、“雕枯旺弱生长”、“五害正谬说”、“子平诸格正谬说”、“动静”、“六亲”等八法，其命学理论对后代影响甚大。
来知德1525~1604
明代易学家。 其学以外知书，伦至要，尤精于《度人上品妙經批註》学，主张“理、气、象、数”四统一。 易学著作有《周易旁注圖說》 《易》等。
张介宾1562~1639
明医学家、易学者。 聪明伶俐，通晓易学、天文、兵法，精通医术。 早年向金英学医，壮年从戎，在幕府，北游后回乡学医，从事临床及著述，以《伊川易傳》为宗旨，融合《周易本義》理，吸纳诸医家之长，自成一家
陆梦龙
明代会智(今浙江绍兴)人。 论《周易參義》非常融会宋儒诸说，参与史事，探文墨。 但是，不取河图和罗书的说法，是很有见识的。 著有《禮書演義》 《周禮考注》。
卓尔康
明代仁和(今浙江杭州)人。 附会河洛、推衍奇偶、著作有《春秋考義》、《石門集》、《三命通會》等。
比喻人
明代易学家。 字春山，郴州(今属湖南)。 著作有《星學大成》、《神峰通考》、《易》、《周易來注 來瞿唐老师圓圖》、《周易來注 易學啟蒙》、《內經》等。
清代
连斗山
清代颖州(今安徽阜阳县)人。 其《易》说专主卦画立意。 有《易》。
黄宗义( 1610-1695 )明清之际，思想家、史学家、易学家。 浙江余姚人。 精数详细的九宫持论是有根据的，根据不是空谈。 著有《易》、《梃擊始末》、《易學殘本》、《詩學》、《春秋辨義》、《周易辨正》等。
方以智1611~1671
明清之际，哲学家、易学者、科学家。 安徽桐城人。 学识渊博，群经史子能背诵几句，博涉多奇……天文、礼乐、律数、音、字、书、医卜、下捕琴剑、技勇，无不剖析其旨。
沈孝瞻
清干隆年间入士，精研生命学。 著作有《河洛定議贊》和《全易十有八變成卦定議》。 然后，在那之后被学习者视为经典。
顾炎武1613~1682
明朝初叶的思想家。 昆山(现在属于江苏省。 晚年的治经侧重考证，赞成“太虚”、“气”、“万物”三者统一的学说，反对空谈“心、理、性、命”，主张“经世致用”实学。 撰《周易對卦數變合參》古卷。 著有《河洛真傳》、《周易老师真傳》、《易》、《周易辨畫》等。
陈梦雷
清代学者、易学家。 阊县今福建福州市人。 易说大意以朱熹《宋元學案》为主，参与了诸家之说。 著有《明儒學案》及《明夷待訪錄》、《南雷文集》，主修《行朝錄》，享有声誉。
魏丽彤
清代柏乡(今属河北省)人。 关于画卦，他认为唯通河图、洛书之义，不信先儒扶阳抑阴之说，众说纷纭。 阴阳两者认为，不能一下子调整刚柔损益，任务期就像天地运化平均时一样。 其瓣膜非常健康，有《窮通寶鑒》、《子平真詮》。
王夫之1619~1692
明末清初著名思想家、易学家。 学识渊博，对天文、历法、数学、地理等有所研究，尤其擅长经学、史学、文学。 主要易学著作有《易音》、《音學五書》、《日知錄》、《天下郡國利病書》、《亭林詩文集》、《周易本義》等。
唐说1620-1686
明末的初学者。 浙江省乌程(今湖州)人。 熟悉古文。 以江左而闻名。 明亡。 皈依佛门，弃绝丰草庵，钻研经史，尤集中于方言、地志、星法、星经、律法、释老之书。 其论为《周易淺述》专主数学，兼论焦从、京房、陈拔、邵雍之法，互参一处，自意如何推？ 著《松鶴山房集》另有《天一道人集》、《古今圖書集成》等。
毛奇龄1623~1716
清代经济学家、易学家。 淹群书，诗文称冠一世，自负者在经学，尤以《大易通解》为佳。 其易著主要有： 《懷舫集》、《周易外傳》、《周易內傳》、《周易稗疏》、《周易考異》、79000。
王心敬1656~1738
清代学者、易学家。 作合情合理的解释。 其易说都是正大光明、贴近人事、最笃实，对学者是深刻有益的。 著有《周易大象解》、《易》、《易發》、《七國考》、《董雨若詩文集》、《易》等。
李恭1659~1733
清初思想家、易学家。 著作有《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮書》、《易小帖》、《太極圖說遺議》、《河圖洛書原舛編》等。
程廷祚1691~1767
清学者、易学家、自号青溪居士。 从小治理神经，但在天文中，舆地、食品、水路、兵农、礼乐的事情，可以实际委托探源。 治《豐川易說》考官名、地名、人名非常讲究。 说的是易力排数之学，只是以义理为宗。
全祖望1704~1755
清经学家、史学家。 浙江鄞县人。 干隆进士。 易着是《關學編》。 曾七校《尚書質疑》，三笺《豐川全集》。
汪宪1721~1771
清代易学家。 博雅好古，诸经中尤长易经。 著有《豐川續集》、《周易傳注》、《周易筮考》等。
钱大解1728~1804
清朝有名的学者。 江苏嘉定(现在属于上海。 干隆进士。 如果不专业治疗，就不会专攻什么都不通的技艺，相反，没有技艺就不会学。 其学说在《大學辨業》左右，其学说多见于《論學》和《論語傳注問》。 有《恕學文集》、《春秋》、《讀易別錄》、《水經注》、《困學紀聞》等30多种。
王琬
清代渭南(今陕西人。 积蓄一生的力量，容易研究。 据说，虽然易大旨以图学为中心，但都是出于新意。 著有《易說存悔》、《說文系傳考異》。
张惠言1761~1802
清代经学家、著名易学家、文学家。 是一生中治经最重的《振綺堂稿》，简言之，海内推为绚学。 解《易》者因虞翻之说更为详细，独宗虞氏穷探力量，专攻虞说，被誉为虞氏易之专家。 易著为《潛研堂文集》、《十駕齋養新錄》、《二十二史考異》、《元詩紀事》、《潛研堂金石文跋尾》、《恒言錄》、79000、0755-79005
端木国珊瑚1773~1837
清代易学家。 字彝，又字井伯，号鹤田，晚号太鹤山人，浙江青田人。 嘉庆举人，道光进士，《周易集注》学自学，通天卜奥理，旁及阴阳术数，尤深于《圖說》。 数易为宗，融罗汉、宋、焦、京、陈、邵之学为一体。 易学相当丰富，有《易》卷、《易》卷等。
桂林1778~1821
清代经济学家。 字是大叔，号是月南，又号是月岚。 江苏海州(今联运港人)。 嘉庆举人。 我们认为“《周易虞氏義》都是从树干上产生的”。 道有三，一曰造化，二曰学术，三曰治道。 所以易著中图书、数、占筮、律历、算术、声音、训诂、身心、生命、人事、治道，无不连贯。 易着是《周易虞氏消息》。
苏纲国
清代南清河(今上海崇明)人。 汉学牝辰，易说不信卦气，宋学河洛，不信先天，只信朱熹的学说。
黄式三1788~1862
清代易学家。 字薇香。 定海(今属浙江省)人。 萧氏《虞氏易禮》。
朱骏声
曆論西漢以來諸易家之短長，著作有《易解經傳證》、《易理尋源》等。
黃元炳
近代易學家。字景若，江蘇無錫人。善治易學，其易兼主漢宋，旁搜博征，探究易學之本源，並融易、數、理於一爐，即體即用，說多所闡發。著作有《易學探原》包括《易學入門》、《河圖像說》、《經傳解》、《卦氣集解》四種。凡六十余萬言，並附插圖百餘幅。
杭辛齋 1869~1924
近代易學大家。名慎修，字一葦，浙江省海寧縣人。以天下之重自任，覺世牖民，鋤奸去惡，聲震海內，曾被袁世凱逮捕入獄，在獄中得異人傳授易學真傳，出獄後乃搜集古今論《易》之書而精研之。易學著作甚豐，有《學易筆談》、《易楔》、《愚一錄易說訂》，並輯有《沈氏改正揲蓍法》等。
章炳麟 1869~1936
近代民主革命家、思想家、哲學家。號太炎，浙江省余杭縣人。視《周易》為古史，認為《周易》為歷史之結晶，即今之社會學。並從音韻、訓詁的角度為八卦釋名。一生著作頗豐，易學論文有《與吳檢齋先生論易書》、《八卦釋名》等。
吳承仕 1881~1939
近代經學家。字檢齋（亦稱見齋），安徽歙縣人。章炳麟弟子。曾任北京大學、北京師範大學等校教授。在對《周易》的研究中，認為易本蔔筮之書，名物為象數所依，象理為義理而設，“象數”與“義理”當相互參用，才能明辨《周易》大旨。作有《見齋周易提要》、《與章太炎先生論易書》、《經說二首》。
尚秉和 1870~1950
近代易學大家。位元組之，自號石煙道人，又號慈濟老人。河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。中年以後方習《易》學。針對前人之誤解重新注釋《周易》，創立了“周易尚氏學”。著作宏富，有《周易尚氏學》、《周易古筮考》、《（左傳）、（國語）易象釋》一卷，《焦氏易林注》十六卷，《焦氏易詁》十二卷、《周易時訓卦氣圖易象考》一卷，《連山歸藏卦名卦象考》一卷、《易注》二十二卷、《易林評議》十二卷、《讀易偶得錄》二卷、《太玄筮法正誤》一卷、《洞林筮案》、《郭璞洞林注》、《易卦雜說》、《易筮卦驗集存》、《周易導略論》等。
胡朴安 1878~1947
近代歷史學家。認為《易經》一書，所言雖天道，實則以天道明人事。將《易》之簡易、變易、不易用之於政治。著作有《周易古史觀》、《易經之政治思想》、《易制器尚象說》、《中國文字學史》、《中國訓詁學史》、《莊子章義》等。
潘穀神（1883-1946） 近代易學家。原名潘善慶，字竹孫，號祖彝（後改祖詒），又號穀公，筆名穀神，福建省崇安縣人。早年留學日本，通曉日、英、法、德文及世界語。抗戰期間，曾任廣東省立文理學院教務長、中山大學師範學院教授等職。長期致力於馬克思主義哲學研究，並攻治《易》學。受羅素數理哲學影響，其易學研究亦由“易數”貫通“易理”及“易象”。其易學自成獨特理論體系，稱為“中國辯證法”或“易論理學”。易學著作有《易論理學》、《自然辯證與易經》、《易經》之現代觀。
劉師培 1884~1920
近代學者、經學家。曾任北京大學教授，博通古文經學，精於文字訓詁。認為《易經》為數學所從生，上古之時，數學未明，即以卦爻代數學之用。其還曾考證《連山》、《歸藏》、闡述司馬遷述《周易》義。著作有近人南桂馨輯為《劉中叔先生遺書》，凡七十四種。
熊十力 1884~1968
現代哲學家、佛學家、史學家。抗戰期間講學於四川複性書院。解放後，繼續往北京大學從事學術研究。晚年由佛歸儒，合佛歸《易》。一生著作頗豐，有《新唯識論》、《破“破新唯識論”》、《十力論學語要》、《佛家名相通釋》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。
錢玄同 1887~1939
近代語言文字學家。歷任北京高等師範學校、北京大學、北平師範大學教授，《新青年》編輯，國語統一籌備會常委，《中國大辭典》編輯主任。對《周易》亦有研究，有《周易》中陰陽兩爻為男女生殖器之說，並曾探討漢代今文《易》的篇數之真相與變遷問題、《文學字音篇》等。
蔣伯潛
現代經學家。曾任上海世界書局特約編審、大夏大學國文系和無錫國學專修學校文學系教授等職。自幼熟讀《十三經》，尤精《周易》。認為《周易》對“易”與“象”作闡發者，則在乎“辭”，今人讀《易》，須藉辭以明“易”、“象”之理，然又不可執著文辭以求有得。易著有《周易概論》即《十三經概論》文第一編。
李鏡池
現代易學家。曾分別注釋《易經》六十四卦之卦辭、爻辭。易學著作有《周易通義》、《周易探源》等。
郭沫若 1892~1978
現代著名歷史學家、文學愛、考古學家、社會活動家。學識淵博，對甲骨文字，中國古代史和儒家學說均有較深刻研究。曾對《周易》和《易傳》的作者和創作年代進行考證。一生著作宏富，涉及史學、文學、考古學、古文字學等方面，易學方面則主要有《周易之製作時代》收入《青銅時代》，另有《中國古代社會研究》、《奴隸制時代》等。
顧頡剛 1893~1980
現代史學家、疑古派史學代表。主要論文有《周易卦爻辭中的故事》、《論易系辭傳》中觀象制器的故事、《五德終始說下的政治和歷史》、《西周的王朝》等。
範文瀾（1893-1969） 現代馬克思主義歷史學家。自幼熟讀《四書》、《五經》，畢生致力於馬克思主義歷史學研究。亦對《周易》作過深入探討。認為《易經》是蔔筮書，然它包含有豐富的歷史資料。著作有《易經概論》為其所著《群經概論》的一種，《中國經學史的演變》、《經學講演錄》、《正史考略》、《文心雕龍注》、《中國近代史》上編等，並主編《中國通史簡編》等。
馮友蘭 1895~1990
現代哲學家、哲學史家、新理學體系創立者。曾深入探討《易傳》、《易經》中的哲學思想，認識它們是中國哲學史中的重要著作，對以後中國哲學的發展，具有深刻廣泛的影響。認為《易經》是一種占卦之書。易學著作主要有《易傳的哲學思想》載《哲學研究》1960年第七、八期，《易傳的哲學思想》原載《文匯報》、《周易學術討論會代祝詞》載《周易縱橫錄》。
錢 穆 1895~1990
現代歷史學家、思想史家、教育家。易學論著有《論十翼非孔子作》、為《易經研究》之一種、《易傳與小戴禮記中之宇宙觀》等。
於省吾 1896~1984
現代古文字學大家，歷史學家。認為《易》學即象學，研究《易經》須從研究《易》之象入手。著作有《易經新證又名雙劍侈易經新證》，另有《論語新證》等。
聞一多 1899~1946
愛國民主人士，詩人。易學方面，認為《周易》陰陽爻代表男女生殖器；認為《周易》卦名同卦爻辭的內容（即所占問之事）有聯繫；考證出幹卦中的“龍”乃龍星，其出沒標誌四時節氣的變化。著作有《周易義證類纂》。
高 亨 1900~1986
現代古文字學家、古代文化史家。著作有《周星古經今注》、《周易古經通說》、《周易雜論》、《周易大傳今注》等。
沈宜甲
現代學者。安徽舒城人，現僑居比利時。認為“《周易》一書為周代之中國文化結晶品，包羅萬象，亦若百科全書，含有哲理、數理、醫理、物理（包括天文、宇宙來源）生理……及命理”。
金景芳
現代歷史學家、易學家。畢生致力於先秦史和儒學的研究。用馬克思主義來合理解釋《周易》研究中的疑難問題。肯定《易》包括宇宙已往未來之全部現象。著作有《周易講座》和論文集《易學四種》又稱《學易四種》。包括《易通》、《易論》、《說易》、《關於周易的作者問題》等。
屆萬里
現代學者。在臺灣組織“中華民國易經學會”，先後提任該學會的副理事長、理事長等職，並在學會創辦《中華易學月刊》，兼任社長。易學著作有《先秦漢魏易例述評》，論文有《說易散稿》、《周易卦爻辭成于周武王時考》、《易卦源于龜蔔考》、《易損其一考》等。
蘇淵雷
現代著名歷史學家、易學家。其論易，取證老莊，旁參佛氏，遠征西哲，近引諸儒，凡有勝義妙論，足相發明者，靡不稱引，用以參證。著有易學著作《易通》、《易學會通》和論文《天人之際三綱領──論易傳的三才之道》等。
張岱年
現代哲學家、哲學史家、思想史家、易學家，歷任北京大學哲學系教授，兼任清華大學思想文化研究所所長，中國哲學史學會會長，中國孔子研究所所長，中國周易研究會名譽會長……論著有《周易與傳統文化》、《易傳與中國文化優良傳統》、《論易大傳的著作年代與哲學思想》。
黃壽祺 1912~1990
現代文學評論家。于《易》攻研最久，所得最深。曾以象數、義理為本幹，考《春秋內外傳》諸占筮。究搜博采，進行精闢辨析，晚年又將《易傳》中所引孔子之言與《論語》相對照，分析研究孔子的教育思想。易學著作甚豐，有《六庵讀易前錄》四卷，《續錄》一卷，《周易要略》十卷，《嵩雲草堂易話》二卷，《尚氏易要義》五卷，《歷代易家考》五卷，《易學群書平議》七卷等，論文有《論易學之門庭》，《從易傳看孔子的教育思想》等。
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