很多小伙伴玩家都不太清楚人类对传染病无能为力了吗，传染病教会人类的5件事，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
新冠肺炎疫情的确诊数据和死亡名单，仍在每日上升。 瘟疫是人类历史上反复出现的灾难，人类可以从灾难中吸取什么教训？ 也许，比起瘟疫本身，人对瘟疫的态度更可怕。 这次的书，我推荐相关的书。
瘟疫的事：幸存下来之后，到底应该怎么看生存呢？
《瘟疫年纪事》，[英]丹尼尔笛福著，许志强译，上海译文出版社2013年11月版
如果不是特别的时期，想选一本很棒的小说读的话，我想很少会打开这部《桃乐茜》的《瘟疫年纪事》。 作为半记录文学作品，《纪事》中如具体的伦敦，教会名称娓娓道来，列举死亡统计表和政府法规，营造非虚构的真实性； 作为一部小说，作者笛福虚构了亲身经历过1665年伦敦鼠疫大灾难的幸存者H.F .请我们讲述他所看到的、所想到的，希望他的记载对后人有益：
“如果他们快要陷入同样的痛苦，就必须做出同样的选择。 所以，请随便看看这个记录，作为他们自己应该遵循的指南，而不是我行动的历史。 让他们注意到我的结果，不一定什么价值都没有。”
之所以期待对后来者有益，是因为它与笛福写这本书的时代背景有关。 在“消灭了10万人的生命”的伦敦鼠疫流行55年后，1720年，马赛遭遇了鼠疫袭击。 笛福以新闻记者的敏感，六十二岁时写了这本书，以历史应对当时的现实。 正因为其真实性，这本书至今仍有应对我们现实的能力。
读《瘟疫年纪事》感受最大的心情是简单的想法。 历史总是惊人的相似。 如果后代——包括个人、团体、政府3354，如叙述者所期待的那样，能从他的记录中汲取经验，历史可能就不相似了。 但是，我知道这样想真的很天真。 历史总是相似的原因可能是任何时代的人都不会真正从以前的悲惨经历中吸取教训。 这正是不同时期历史中最相似的一点。
如上所述，《纪事》是叙述者H.F .的见闻，他从各个层面展示了困境中的个体、群体、政府面对疫情时的不同状态和应对方式。 1664年底，瘟疫从荷兰传到伦敦，人们先是恐慌，后来以为平安无事，又回到繁荣的幻想中，不久又恢复了恐慌，又反复松弛，最终死亡逼近自己，因死亡人数急剧增加而恐慌宫廷贵族及其官员早早逃亡，最富裕的阶层也选择了逃往乡下。 在伦敦停留和被迫停留的多是平民和穷人，还有作为政府代表的伦敦市长。
政府的应对还很及时。 笛福详细记录了为防止疫情扩散而颁布的法令法规，意图明确：为后人树立参考和修正的目标。 书中详细分析了法规中的房屋关闭措施，通过叙述者的思考和他人的切实遭遇，揭示了其弊端。 关闭措施规定，如果有人感染疫情，其家人将被关闭，家人不得外出。 结果，健康的人只能在家等待感染，最终全家人死亡。 迫于死亡，很多人不择手段逃出家门，在荒野中徘徊，试图延续生命。 稍微想象一下，我们就像看到异域的不可思议一样，对这种事并不感到奇怪。 所以被困的人就这样白白丧命了。 我觉得在监狱式的房间里生命结束的可能性是无限的。
死者越来越多，有时一周有8000人埋葬死者不是仪式而是工程。 没有棺材，没有花环，没有家人的埋葬，许多死者几乎都赤身裸体地被扔进了“大坑”。 这是为了埋葬传染病患者而挖的。 洞旁站着一个男人，黑斗篷下的双手在颤抖。 他以为妻子和孩子可以“体面地被安置”，却只是在其他扔在大坑里的尸体上，等待着被集体掩埋。 荒无人烟，一位母亲突然尖声哭喊，身边的女儿逐渐从重症患者变成尸体，经过几个小时的哭喊和悲伤，母亲也屏住了呼吸。 在这位母亲身上，可以看到很多人的身影。 过桥的人、追着运尸车哭泣、嘴里喊着“妈妈”的女孩、坐在路边因呼吸衰竭安静地死去的人……。 也许，把“那个”换成“那个”更正确，但不正确。
死了的人赶紧放弃生命，活着的人却演出着人类奇怪的现状。 强盗和盗窃横行，想卖安慰剂和咒语以此大赚一笔。 他们面对的是穷人，他们有华丽的头衔和说辞，但无论他们的头衔和说辞多么冠冕堂皇，多么合情合理，我觉得他们配称为骗子。
历史总是惊人的相似。 无论疫情多么严重，死亡人数再多，人类也能设法度过。 伦敦活了下来，即使是中世纪的黑死病也没能屠杀整个欧洲。 这可能是最令人安慰的历史相似性。 但是，幸存下来之后，我们应该如何看待这种幸存？ 也许有人会用“胜利”来定义自己，但我对此表示怀疑，拒绝这句话中所含的盲目骄傲和喜悦的意思。
崇祯年大瘟疫：比起瘟疫本身，对待瘟疫的态度更像在帝国内流动的病毒
《鼠疫：战争与和平，中国环境与社会变迁（1230-1960年）》，曹树基，李玉尚著，山东画报出版社2006年9月版
一九四三年九月，距离明朝灭亡还有六个月，帝都北京已经呈现出晚期的面貌。 一种叫做“疖子传染病”的瘟疫，肩负着死神的枷锁，在收割着人的生命。 这场瘟疫迅速爆发，到了“叫病就死，不留一刻”的地步。
一位名叫花村看行侍者的文士，多年后用自己的私人笔记《花村谈往》回忆起这场瘟疫，仍心有余悸。 他写道，对话之间的两个人，只是在端茶恭敬的瞬间，就倒下了。 一个仆人去棺材店为死于瘟疫的同伴买棺材，很久没回来，派人去看看，死在棺材店。 这场瘟疫死亡的人数，到了附近孩子们就消失了，“有棺无棺，九门数20多万，大内氏也是如此”。
抱阳生这个文人的回忆更有一种奇怪的气氛。 死人太多，“人鬼错杂，薄暮人屏不行”，白天鬼也成群“走在墙上、屋顶上，揶揄人。 每夜痛苦咆哮，能听到声音，能看到影子”。 连卖货的商人都要掌握特殊技能，接过客人递来的硬币后，要投“有声有色，无声有色”。 为了避免自己的商品白白变便宜，死鬼——这一巨大的瘟疫让民众失去理智，歇斯底里。
这到底是什么瘟疫，导致了这么严重的后果？ 曹树基和李玉尚合著的《鼠疫：战争与和平，中国环境与社会变迁（1230-1960年）》 (以下简称《鼠疫》 )将其判定为鼠疫，并刻画了鼠疫的传播途径。 先是从1633年开始，山西等地出现了零星疫情，临汾、太平、蒲县、临晋、安邑等地出现了大旱，垣曲县出现了疫情，而难度较大的太原府乐平县先是被李氏侵略，后来疫情蔓延，“死伤惨重”。
次年，太原府西部兴县也发生疫情，“朝发夕死，一夜死，百姓惊逃，城空”，两年后大同发生疫情，后不时发作，流行于山西西部、北部、东部。 鼠疫大致于1635年进入河北，山海关暴发疫情，两年后顺德、河间两府同时发生疫情，“人死八九”，至1641年，大名府“疫，人大死”，河北各省厅县同时发生疫情。 1641年8月，瘟疫大军终于浩浩荡荡地攻入北京，此后两年，将煌帝改为疫区鬼城。
从山西省到河北省，再到北京市，仔细调查一下这种瘟疫的传播途径，就会发现它与当今学者对鼠疫源地和传播方向的推测基本相同。 毗邻山西省的蒙古大草原一直是鼠疫的水库，草原上许多鼠类野生动物如蒙古人种、阿拉善黄鼠狼、长爪沙鼠等都是鼠疫菌的携带者。 晚明时代正值小冰河期，干旱频发，草原饲草歉收，草原鼠类频繁迁徙，传播鼠疫，造成严重疫情。
逻辑是用线连接的。 幼年冰河期干旱，草原上老鼠频繁迁徙，传播瘟疫，瘟疫在北方流行攻城，最终攻入首都。 史书上也写得很清楚。 瘟疫过后，“京师城防战斗力大打折扣，京师城防战斗力大打折扣，京师城防精粹选宦官，登临近五六万人，内奄数千人，守城不足”。 难怪许多学者由此得出明朝死于瘟疫的结论。
明朝对瘟疫去世的看法，听起来确实引人注目。 并且，如上所述，因果逻辑也可以无缝地填充。 但这个新奇的观点经过仔细推敲，你会发现其实是单线思维的结果。 那个看起来显示了完全的因果链。 把明朝的灭亡归咎于气候变化引起的瘟疫，是从科学的角度印证了天命学说，但只抓住了一条因果链，而忽略了其他重要的因果链。 更何况，瘟疫和亡国之间，没有必然的联系。
《鼠疫》这本书的最大优点是把鼠疫放在很长的时间范围内进行研究。 如果我们从足够长的角度看，就会发现有明朝的一代人。 “大瘟疫”的记载可以说是史书。 陈旭的《明代瘟疫与明代社会》一书中，结合《明史五行志疾疫》和万斯同《明史稿五行志疾疫》的记载统计，有明一朝277年，发生瘟疫的年数，共有54年，大瘟疫达75次，其中，以北京为中心
在《鼠疫》中，特别分析了与崇祯大瘟疫最近的万历朝大瘟疫。 这场瘟疫发生在1580年，发生在崇祯大瘟疫的一个甲子面前。 据史料记载，该疫的传播途径也始于山西，至1581年达北直隶，各地造成大量人口死亡。 1584年秋天成为北京最强烈的。 其残酷也不亚于崇祯年的瘟疫。 万历《山西通志》《大同疫变大，十室九病，传染者相继死亡，几人一旦感染此疫，足有一二，且门不闭者》。 北京和周边府县的疫情也同样严重，“死者枕藉，苦传染，虽然亲近的人不敢过问”。
但从1580年到1584年，正值张居正改革成功、明帝国夕阳辉煌的镀金时代，无论从哪个角度看，这场严重的瘟疫都不认为是导致明朝崩溃的导火索。 如果不是在《鼠疫》一书中特意收集史料，把这场瘟疫从历史的阴沟里捞上来，一场不亚于崇祯末期大瘟疫的瘟疫，也许很容易就会被遗忘。
那么，明明是震度2级的瘟疫，为什么一个看起来像泰山，明朝得出死于瘟疫的结论，另一个看起来像鸿毛，就轻轻忘了呢？ 一个重要原因是反过来考虑我们习惯上的因果关系。 由于崇祯大疫恰逢明朝灭亡时期，根据结果推算原因，仿佛成了明朝灭亡的主谋。 但是，正如我刚才所说，作为原因，不一定会导致这个结果。
在导致明朝灭亡的诸多原因中，它所起的重要作用是催化剂，更确切地说，是使事态走向结局的出发点。 就像《鼠疫》两位作者发现的那样，明末兵马乱造成的人口大规模迁移导致瘟疫大面积传播，李先生攻城略地，将瘟疫菌带到征兵各地，逃离战乱流散，驱散各地难民，扩大了瘟疫的感染面积所谓“兵后有大瘟疫”，就是这个原因。
但从另一个角度来说，疫情确实对社会管理水平带来了严峻的考验。 疫情作为突发性灾害，如何通过管控手段降低灾害危害。 阅读《鼠疫》后，我们可以发现，无论是历年来的和平时代瘟疫，还是崇祯晚期战乱时期的瘟疫，传统时代国家在处理瘟疫时所采取的措施都相差无几。 设立公共医疗机构行医、用药、官库放粮救济。 1643年的大瘟疫中，崇祯帝亲自“内帑四千、三千买棺，给千理药”，命令太医院用药。
但从效果来看，政府对疫情的救助看起来规模很大，但效果并不好。 究其原因，国家为抗灾设计的一整套救助体系，看似完备，但层层申报官僚体制却需要时间和成本，中央评议后同意实施赈济，才发现疫情已经到了不可挽回的地步。 瘟疫显然是朝廷不愿意听到的讣告，报告灾害，必然免除当地税收，减少国家财政收入。 因此，朝廷在审查疫情新闻时，往往采取极其严厉的态度。
1510年，南直隶遭遇大规模瘟疫，“百姓吃不上饭，弃女卖子，啼声四起”。 巡行至此的监察御史虽然想报告灾情，但被阻止了。 去年，又有一位御史因报告灾情“疑似”被严惩，——报告灾情的职业成本过高，不少地方官员在面对灾害疫情时表示：“更多的地方官员选择面对灾害疫情
翻阅明末历史，可以发现“藏祸不报”已经成为帝国官场的一种思维惯性。 正因为如此，侵华日军已散居多个省份，当天下太虚浮时，往往选择隐瞒军情，为报恩而伪造捷报。 太平时代的匿名报纸可以悄悄地抹去无形的东西，危急时刻的匿名报纸造成了灾难性的后果，给帝国原本动摇的神经造成了梗塞。 从某种意义上说，比起瘟疫本身，对待瘟疫的态度也许更像是帝国内流动的瘟疫病毒。
只要人类的愚蠢和残暴给传染病一个机会，它就会乘虚而入
《老鼠、虱子和历史：一部全新的人类命运史》，[美]汉斯辛塞尔著，谢桥，康睿超译，重庆出版社2019年12月版
长期以来，历史研究多以人类活动为中心，忽视环境、气候等自然条件的影响，鼠、虱、蚤、微生物(包括细菌、病毒、真菌等)引起的传染性疾病，在人类历史发展过程中起着重要作用
美国著名细菌学家和免疫学家汉斯辛塞尔于1935年出版的《老鼠、虱子和历史》，是探索传染病与人类历史关系的基础性著作。 他从生物学和历史学的角度，阐述了人类“宿敌”传染病在历史上许多政治、军事、文化事件中所发挥的影响，他运用翔实的数据和文献资料进行论证，指出人类历史就是与传染病“相生相克”的历史。
从某种意义上说，这本书的主角不是人，而是疾病。 作者认为，传染病只是代表着活有机体生存的一种尝试，寄生现象的本质只是不同生命体之间的生存竞争。 他尖锐地指出：“人类总是以自我为中心来看待万物，但对虱子来说，人类是夺走他们生命的死亡使者。”
从史前动物尸体上的脓肿和炎症痕迹，可以了解细菌感染的悠久历史，细菌对人类的攻击始终伴随着。 从人类开始记录历史的时候，许多传染病就已经存在，但当时疾病很难诊断和治疗。 各古文明早期的文献中，都有不少关于天花、伤寒、鼠疫、麻风病、梅毒、淋病、银屑病等传染病的记载，它们记录着疾病症状的变化过程、人们的情绪反应和应对措施、死亡情况等。
与战争、饥荒等有形灾害不同，传染病可以“无形杀死”，它们会造成大规模、大规模的死亡，使人们陷入恐慌、绝望、痛苦不堪的境地。 早期，当人们不能对传染病做出科学合理的解释时，瘟疫被理解为上帝的愤怒，结果人们向宗教寻求安慰和解脱。 因此，传染病在宗教的早期传播中也具有重要作用。
在书中，作者还用专门的章节论述了传染病对政治史和军事史的影响，列举了雅典瘟疫在伯罗奔尼撒战争中使雅典败给斯巴达等许多历史案例。 席卷罗马帝国的种种瘟疫，加速了罗马帝国的灭亡； 十字军所面临的困难，与其说是阿拉伯人的军事力量，不如说是传染病德意志国王弗里德里希二世，由于自身和大量士兵感染了痢疾，不得不放弃了远征计划； 由于传染病和严寒，拿破仑的军队在撤离莫斯科的过程中兵败如山。 传染病已成为影响人类历史的重要因素。
现代医学的快速进步有时会让人误以为人类战胜了古老的传染病，但辛塞尔在书中警告说：“如果人类的愚蠢和残暴给了传染病机会，它就会乘虚而入，再次重整旗鼓。” 人类必须彻底战胜传染病，仍然任重而道远。
本文转自新京报书评周刊
作者：张进李夏恩徐学勤
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