很多小伙伴玩家都不太清楚魏晋风度与文艺复兴，魏晋风度艺术，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
文|罗寒开创了《左传》 《史记》和《汉书》，沿着中国历史的河流，我来到东汉晚期的河岸边。 突然，宽阔的河面变窄变陡了。 历史在此无韵无虚，第一帝国高洁之地盛气凌人，气宇轩昂，也没有司马迁那种“究天人，经古今之变，自成一家”的文学典范和母体。 但从某种意义上说，这片历史的丛林地带，因为魏武王的存在、三国的存在、魏晋风度的存在，历史在这里有气象、有情节、有放纵、有争议，也有脸书和碎片。 那是华夏五千年历史长河中又一片云霞，又一片高爽通达之地。 魏晋南北朝( 220-589年)，始于220年曹丕强迫汉帝禅位，589年杨坚灭南朝陈重新统一，共计369年。 (用黄仁宇的大历史观审查和阅读历史。 我把这篇文章魏晋风度的极限强加于东汉末年。 历史多由胜利者撰写，不是从道德的角度，而是从技术的方面来解剖这段历史。
在“一时无英雄，立子成名”的哀叹中，没有一个王朝能进入凤凰涅槃。 在这个乱世里，历史不再纯粹，总是以黑暗为底色，以邪恶为邻居，以焦灼不安为表情，而在这样的丛林地带里，文化却有着曲路通幽、柳暗花明的明朗和气概。 嵇康、阮籍等“竹林七贤”笑声爽朗，华佗游走在苍茫的天地间寻医问药。 嵇康、阮籍去世一百年来，顾恺之、王羲之、陶渊明相继出现。 两百年后，大文论家刘勰、钟嵘、化学家葛洪、天文学家兼数学家祖冲之、地理学家郦道元相继问世。 没有一个王朝能在中国大历史的地图上写得这么耀眼、帅气。 这369年，谢赫的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》、王羲之的《二十四诗品》、顾恺之的《兰亭序》 逃避现实的士人，到了早上立志山林，身心都被流放野外。 他们在这个王朝活出了真正的风采。 但是，这种自由是有代价的。 魏晋是无序和黑暗的后英雄时代，文人在这里成了精神的供品。 何晏、潘岳、谢灵运、范晔等人，在历史的角落掩面而泣。
01建安十三年( 208年)初，曹操向北打败乌桓，初步完成了北统战争，怀着胜利的喜悦回到邺城。 但很快就传来孙权灭黄祖的消息，东吴军在夏口屯兵，剑指荆州。 这时刘备在荆州的势力逐渐壮大，孙权夺取荆州的计划也进入了实施阶段。 曹操与人同吃同住。 他率军南下，与孙权、刘备展开鹿荆州的时间较量，一场家喻户晓的赤壁之战拉开帷幕。 10年来，围绕荆州三者的争夺战，留下了许多历史的真实和艺术的想象。 蒋干盗书，周瑜黄盖，刘备丧子，孙权娶了妹妹，火烧赤壁，历史在这里上演得很精彩。 历史往往由胜利者撰写，曹操在这场赤壁之战中被诸葛亮、周瑜的光芒所掩盖。 但他定武功，战功赫赫，无敌。 镇压黄巾，声讨董卓，胁迫天子令诸侯。 一九零七年统一北方战争，二八年赤壁之战，破袁术，擒吕布，收张绣，官渡之战败袁绍。 这一系列剑影奠定了曹操生命的基调。 曹操不拘小节，眼光远大。 整个三国，英雄豪杰，风流人物，沉浮起伏。 战争绵延不绝，皇帝威信有名无实，许多舞台角色已经不受道德约束，于是展开宏图，他们慷慨真实，没有腐儒之气，干起活来也精神饱满。 《女史箴图》的曹操，未必比刘备、孙权诡诈。 他说要大胆去做，豪情万丈，放浪形骸，颇具浪漫色彩。 “每次和别人说话、开玩笑的时候，都会毫不掩饰地欢喜笑。 而且，没有事件发生的时候，菜肴都被抹布弄脏了。”
对曹操自己来说，还是想维持完全的中央政权，所以他向外讨伐，但屡屡陷入内战的尴尬境地。 另外，由于倚仗天子为难诸侯，成为众矢之的，所以也知道“仰慕虚名而招致实祸”的危机。 “天命在吾，则吾为周文王”。 但对曹操的个体来说，他只是大历史狂澜中沧海一粟，在这个漩涡中改变不了历史的河道。 他之后，司马炎统一了中国，十年后有嘉后之乱和八王之乱，引起了五乱华。 公元311年洛阳沦陷，317年长安又失守，东晋偏安江左，改为南北朝宋齐梁陈。 北方酋长国的石勒、苻坚解决不了问题，桓温、刘裕、萧道成等南方军事领导人也解决不了问题。 东汉去世后的369年，出现了一个大问题，牵涉到整个国家从头到尾的再组织。 不仅曹操，陈寿、裴松之辈在理论上也没能演好。 在这个“新形态的战国时代”，曹操比刘备、孙权做得还真好，他所拥有的人生营养、性格、财富都很出众，他几乎具备一切英雄品质，即政治家品质，也有阴谋家、流氓家的品质。 因此，他被世人议论，名声大噪的称他为当世英雄，破坏者称他为乱世枭雄。 他的形象千百年不衰，他的性格丰富、深沉、狡猾、智慧、大气、阴毒、残忍。 有胆识的超人与人大胆，权谋分离，游刃有余。 曾经火过一次的电视剧《水经注》编剧朱苏进说：“曹操是超级帝王，耍天下也不叫自己皇帝。 从争天下的角度来说，我们不好给他下一个结论，我们只能说这是战略，是权谋。 ”朱又说：“曹操玩天下，冤枉皇帝，却养皇帝，他爱的女人都是别人的女人。”
曹操慷慨的英雄也出现在他的文学坐标上。 在中国文学史上，像他一样，打开建安文学的局面还很难。 在中国历史上，小王写文章的人不少。 南唐后主李煜是的，但他的身影倒映在颓废的王朝。 曹操在半生的戎马生涯中，对人生有了更深刻的体会。 《世说新语》写道，太祖御军30多年来没有放弃书籍。 白天讲武策，晚上想经文。 登高必赋，然后作新诗，由它管弦乐，成为乐章。 曹操的坦率从里到外都透过大气。 他的《悲凉》、《古直》(钟嵘话)不仅仅是文人感叹的人生短暂，更包含深刻的政治视角，同时也在诗中表达了他在天下伟业的雄心壮志。 他的诗感情基调慷慨悲凉，以感情之深、气度之深雄赳赳，成为后人诗歌尊崇的典范。 他在《三国志》中写道：“神龟即使长寿，还有竞争的时候； 蛇随着雾，终于变成灰尘。 老骥伏枥，志在千里； 烈士年事已高，心情壮烈。 盈余期间，不仅是天； 养怡之福，可得永年。 幸哉，歌有咏志。 这是曹操心中的天地。 这首诗是一系列生动的比喻，表达了曹操对人生和事业的看法。 曹操一生以“安民定天下”为己任，在此用辩证而非宿命论的思维表达自己的生命观，是一种积极向上、老益壮的生命态度，为后人所尊崇。 他在《三国》中写道：“东临碣石看沧海； 水何澹澹，山岛竦帅。 树木茂密，草木茂盛，秋风萧瑟，洪波浩荡。 日月之行，如果从中出来的话； 星汉闪耀着，如果从其中出来的话。 幸哉，歌有咏志。 这是曹操眼前的天地。 这首诗是曹操在建安12年( 207年)率领大军远征乌恒，登上高山，临海写的。 此时中原已定，他在一连串的胜利之后，挥动着北方的手指，士气昂扬。 “日月之行，从中出来的话； 如果星星闪耀，从其中出来。 ”描绘了大海的宏伟、震撼、格调的雄伟，反映了诗人包容宇宙、吞噬日月的浩瀚胸怀。
他在《魏书》中写道：“以酒为歌，人生几何学！ 例如朝露，日落时痛苦很多。 慷慨大方，令人担忧难忘。 为什么要解忧，只有杜康……月明星稀，乌鸦南飞，绕树三匝，有什么树枝？ 山高海不深，周公哺乳，天下归心。 这是曹操的人生定位。 这首诗的主题是求贤，以“山高水深不腻，周公吐哺，天下归心”等诗句，表达求贤而渴、广纳人才、成就大业的情怀。 可以说曹操在乱世中积极追求个人抱负的实现、自我的不断超越(统一天下秩序、重建山河规范)，最终获得了完全的“优越感”。 这就是曹操的气概和胸怀。 他把宏大的叙事和个性特色完美地融入了文学自觉。 一个人可以隐藏或伪装自己行为的动机，但不能隐藏或伪装自己的生命格调。 陷入乱世，却有如此广阔时空的强大生命，前无古人，后无来者。 曹操在军事巨人、政治巨人、文化巨人的坐标上，构建了独特的生命结构。 怪不得历史上有人替曹操翻案。 鲁迅在《龟虽寿》中写道：“曹操至少是英雄。 唐太宗李世民对曹操说：“临危制变了，对敌耍奇，只要有智慧，万乘之才也不够。” 陈寿用《观沧海》评价曹操。 “谋略过人，雄才大略，‘非常之人，超世之杰’。 甚至毛泽东游北戴河后，往事千年左右，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。
02在这369年甚至更长的时间里，中国的历史脉络混乱、无序。 例如古代的五花钱从周朝后期就开始流通，到汉代更为普遍，但通过魏晋南北朝的分裂局面，许多地方已经灭绝。 在此期间，由于公元309年的大旱，大河流可以徒步通过的公元369年的瘟疫，在长江下游北岸的广大地区相继造成多人死亡。 正是这种无序，让一代人的心变得异常敏感。 这369年，是中国周秦诸子之后的第二个哲学时代。 那是中国政治最混乱、社会最痛苦的王朝，但也是精神最自由的时代，更是富有艺术精神的时代。 八王之乱、五乱华、南北朝分裂，造成了社会秩序的大解体、旧礼教的总崩溃。 然而，思想信仰自由、文艺创造精神就在这里发扬光大，散发出恒久的魅力，仿佛西欧16世纪的“文艺复兴，是一个强烈而矛盾、热情浓于生命色彩的时代”。 西方文艺复兴的艺术(绘画、建筑、雕塑)所表现的美是浓郁、华丽、富贵的，而魏晋人则倾向于简单、玄淡、超然的哲学之美。 魏晋以前的汉代，艺术上过于朴素，思想上定为一尊，罢黜百家，独尊儒家，像董仲舒这样的人被推向了极致。 魏晋之后的唐朝，整个社会过于成熟，一切都到了盛世，思想上进入儒、佛、道三教的统治，李白、杜甫们不朽了，但在他们心中，阮籍们一定不是潇洒的。 春秋战国完成的是古典中国的成人式，是百家争鸣，是自由之风勃兴，以至魏晋则是失落的青春期。 以阮籍、嵇康为代表的竹林七贤表彰一时风气。 一代名士闲谈，醉酒呼啸山林，塑造魏晋风度。 他们虽然才智显赫，但人性自然，在官方统治之外，过着与天地精神相融合的特立独行的生活。 竹林七贤是叔父和侄子，加上了五个好朋友。 刘伶用驴驮酒，一个侍从扛锄头，他就对仆人说，一死就埋我。 但放荡不羁并不是他们的全部宗旨，事实上，他们在晋朝当官，阮籍为步兵校尉，嵇康为中散大夫，被司马昭所杀。 他们反对的是当天的仪容和做作，希望能从道家纯真和浑然一体的观念中解放出来。 阮籍《礼为我辈而设》、嵇康《为越名教顺其自然》是这一时期的精神坐标。 没有一个朝代像他们这样精神上如此自由，人格上如此崇尚唯美主义，生活上如此崇尚自然主义和个性主义。 在此过程中，晋人发现了山水美，从山水美中发现了心灵之美。 陶渊明曰：“采菊东篱下”，谢灵运曰：“暴涨无边，虚舟逾”。 喧嚣不属于这个王朝，这个王朝隐逸超然。 这个王朝使用玄学探索自然的真谛。
魏晋人精神上最具哲学性，心灵开放如莲花，感悟宇宙和人生全景。 他们的生命情调和宇宙意识是相通的。 王羲之说：“非我事，静照忘乎所以。” 这是一切艺术和审美生活的出发点。 “千岩的竞演，最终被草木覆盖，像云一样展开。 ”“会心不需要在很远的地方，翳然林水有濠濮之间的想法。 我觉得鸟和鱼是来自亲人。 ”这是顾恺之的自然美神观照。 魏晋人赏山水，由实入虚，超越玄境。 画家宗炳云：“山之水质虽有之趣”，谢灵运云：“泼辣盈盈，虚舟有逾”。 他们可以用虚无的心、玄学的意义去品味自然，建立表里分明、一片通透、最清澈通透的内心世界。 司空图在《短歌行其二》中将艺术之心表现为“空潭潟春，古镜照神”。 他们的艺术造诣之深，不仅在于他们的意趣超越、深入玄境、尊重个性，更主要的是他们对自然的孜孜探索。 王羲之的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》、鲍照的《三国志》、陶宏景、吴均的《叙景短牌》、郦道元《二十四诗品》是最美的写景文学。 山水在他们眼里，是虚灵化、情愫化的。 世界在他们眼里被哲学化了，变得帅气了。
03陶渊明在外发现自然，内在发现了自己的深情。 陶渊明出现在曹操去世200年后，不同于传统意义上的魏晋。 魏晋名士认为其实和老庄的自然还是不一样的。 一些造作和作秀，过于在意别人的视线，认为应该回归自然个体，回归偏僻的田园。 安静是一种哲学。 屈原和司马迁也安静了下来，但他认为他们放不下，精神上与朝廷分不开。 陶渊明以自然为魂魄，信仰自然，仰慕自然，投身自然，耕作自然，并以平淡的文笔描绘自然，营造平衡、和谐、放松的状态。 老子在《兰亭序》中写道：“信不足，难以置信。 悠着点说那句话。 事情办成之后，老百姓都说我很自然。 ”老子的自然，在清爽、遮蔽、澄明的意义上，自然可以无视根本。 吴怡《登大雷岸寄妹书》认为老子的自然是基于虚、德两个基础。 虚，自我意识要摆脱； 所谓德，就是心性上的无为。 庄子的理想人格是“鄙视仙人者长得漂亮，年轻则长得漂亮，皮肤冰雪一般”。 陶渊明的美感和艺术观，基于老庄的宇宙观，建构了中国一千多年的艺术美感。 陶渊明的内心被放在自然的宏观视野中。 所谓自然，就是自由而慈悲的巨大存在。 自在，天然合理，恰到好处。 没有必要主观上给他什么。 慈悲，不是角色的东西，不是创造的东西，而是一万年前就存在了。 这样大的存在，并不会转移人的意志。 古代前人实验，柏拉图论证，老子感叹，霍金写。 陶渊明多次辞官，隐逸灵光，过清淡的人生，达到高远，乐天派，在自然中充满艺术生活情趣，使人生意义自然平静，成为人生价值。 《水经注》 :结庐入境，车马没有喧嚣。 问你能做什么，心偏远。 菊东篱下，悠然见南山。 山气曰夕佳，飞鸟相还。 这里面有真意，刚想识别就已经忘了词。
“摘菊东篱下，悠然见南山”。 是无与伦比的自然生态境界，也是陶渊明诗歌的整体风格。 关键是把心做得很远。 陶渊明以哲学入境，模糊概念。 《道德经》是陶渊明对这一岸理想到彼岸理想的超越，他把时间和空间概念在理想蓝图和现实生活中截然分开。 这种隔离似乎是一种艺术手法，实际上是哲理设计。 “魏晋不知汉”，时间和历史就此消失、断层。 “芳草美花落”，比起理想与现实的切割，更是乱世的切割。 桃花源之所以是桃花源，是因为群体心理上不存在对外界的向往和窥探。 他们不允许杂质从外部侵入，渔人背叛，太守试探，以失败告终。 陶渊明告诉大家，心灵的迷失才是最好的隐逸。 隐逸有两个规律。 一个是闲：情趣，另一个是逸：超脱。 真正做到这一点，需要干净超然的人生态度。 在陶渊明的身上，我得到了一点艺术上的启发。 隐逸是人生精神另一个层面的探索，是人性的修炼方式，也是面对纷繁孤独的行为。 王右军俊朗秀逸、颜鲁公沉稳厚重、倪云林沉稳悠闲，都是高雅的格调。 心情在动，心在向外。 艺术难以形容，自然状态是最好的状态。
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