很多小伙伴玩家都不太清楚Xi ||金克穆：十字街上的象牙塔，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
自转：学术与社会、哲学园
古希腊雅典的运动场附近，有一个像庭院一样的地方。 中流路上经常有50岁左右的老人自由地散步。 他身边跟着一群年轻人。 一路上，在古老的人口中断断续续地说话，好像在随便地说话。 青年们都在聚精会神地听讲。 有时会有问答，有时谈笑，有时会插话讨论，不像上课。 不散步的时候，老人会在附近的家里一动不动地坐着，或者写点什么。 年轻人在写字、看书、聊天、讨论。 有时会在室外或室内聚在一起，听一个人的演讲，互相讨论，但不是各自的事情，讨论不断。
就这样过了十几年。 由于局势发生变化，老人不得不离开雅典，两年后病逝。 但是，传达了这个地方的名字Lykeion，意思变了。 不是散步的地方，而是学院。
17世纪末，法国巴黎有了新的讲课设施。 散步时来讲课的人们被称为逍遥学派。 那位老师是世界上少数真正被誉为伟大思想家和伟大学者之一的亚里士多德。
他真的因为世界上第一部百科全书的初版化而成为了大人。 他所讲的所有学科的希腊语名称，尽管内容大不相同，后来却成为了至今为止学科的欧洲语名称。
例如伦理学、政治学、诗学、修辞学、物理学、形而上学(后物理学)、动物学、生理学、逻辑学等。 他曾使用的许多术语，如范畴、实体等，至今仍在使用。
很遗憾，他的话没有被录音。 他写的书、讲义提纲和学生记的讲义、笔记散失了一千多年，只在亚洲保存。 直到十五世纪的欧洲文艺复兴时期，人们才尽量搜集，不断发现和整理，但已经残缺不全，而且往往不知道是不是他的亲笔。
人的知识、思想是不断扩大、变化、前进的。 两千几百年前圣人说的话当然大多是过时的。 所以，这位逍遥派祖师真正留存至今，并不刻意多加应用，主要是对他语言思维的分析。 除非你运用了非语言思维(非理性、直觉、灵感等)，否则你逃不出他设下的圈子。 这是主(词)、谓)、全称、偏称、肯定、否定( s、p、AEIO )等。 他开始逻辑学，为合理的语法奠定了基础。 他开始修辞学，内容自然和现在的大不相同，他讲的是哲学。
不谈这个圣人的学说，谈他的自由教育。
办大学不是他的发明。 他在柏拉图的大学学习过。 柏拉图的前辈苏格拉底经常教人，但并不是经营学院。 他没有留下著作。 从柏拉图写的以他为主角的对话集来看，他随时随地与人谈话教学。
在与他们几乎同一时期稍早，雅典等地出现了许多不定的教师，被笼统地称为智者。 但是，当时雅典人指的是接受学费，向年轻人传授知识和思维方式，以达到善于演说和辩论的目标的散居教师。 这个词流传到了后来成为诡辩者的同义词里。
本世纪的学者才是为他们正名，我们认为这个名称的含义还不适合作为律师，应该作为智者来尊敬。 他们用知识换取金钱并不是耻辱，而是因为他们教的知识和思想范围广、内容深，教语言和思维的能力更有价值。
但当时雅典人不这么认为。 智者们不仅被看不起，还受到迫害。 有些人出国，有些人被判死刑。 不能说是智者的苏格拉底也受到公审，判处死刑服毒。 他们的罪孽主要是不信神和引导青年走上歧途。 实际上，这些人并不反宗教，也不反对希腊的许多神灵，但他们的思想言论对一般人来说并不熟悉，认为这很危险。 智者们的著作都失去了，只剩下他们别人传达的只言片语和零星的理论。
他们之所以蒙受诡辩的恶名，是因为他们对柏拉图等名人智者的批评也起了作用。 但是，可能不能说完全是冤情。 一位著名智者留下的一句话是：“人是万物的尺度”。 这样抬举别人自然会贬低上帝。 崇拜上帝的人听了这话当然也不高兴。 苏格拉底自辩说这是相信上帝的话，但他到各处去找证明。 上帝的话是真理当然，还需要什么证明？ 这不是怀疑上帝，不是不相信上帝，而是什么？
话说远了。 再来谈谈课程形式吧。 柏拉图在雅典郊外设立的花园学校的名字Academy (英)现在已经成为欧洲语中研究院的通用名称。 他在那里和学生一起讲授和讨论了许多高深的哲学问题，留下了以苏格拉底的名义唱主角的对话集。 这个闭门机构像哲学王要管理的几何图形一样理想的共和国研究院，可以说是远离尘埃的所谓象牙塔。 尽管柏拉图本人因参与政治而被驱逐，他的学校还只是一个专攻学术的地方。
智者们和他不同。 他们到处为家，出钱请教师，去教别人，就像卖江湖艺一样。 他们的学校可以说在十字路口。 在亚里士多德的空地上散步教学似乎兼有两者的特色。 到了20世纪初，印度的泰戈尔在田野里办森林学校，在树下上课。 一开始只有五个学生，包括他的儿子。 后来发展成了国际大学，成为了普通的学校。 )的教育形式与古希腊的亚里士多德式相似。 但泰戈尔打算恢复古印度的古老传统，与希腊无关。 这就让我们来看看公元前六世纪以后的几百年间，世界范围内是否有同类教育的潮流的同一时期吧。
放眼望去，从西到东、从希腊、埃及、伊朗、印度到中国，根据我们现有的文献和文物知识，在这几百年的时间里，世界(亚、欧、非)各地都有不定的游方教师传播知识、思想、信仰，并一直延续着在公元前几百年的全盛时期以前，一定有长期的传统。 例如，在荷马各地演唱史诗，就是以这种形式教育听众。 但是，没有文献的记载就不能知道详细情况。 如果忽视这一方面，只重视学校教科书，即所谓的经典，文化传播和发展中的问题就难以解决。 现在，请简单观察一下人们知道的显著情况。
希腊以西的意大利半岛，在公元前六世纪，也就是中国的春秋后期，出现了以毕达哥拉斯为首的组织。 这些人说希腊语，在各地活动，在一个城邦中掌权，国力强盛。 之后被推翻，首领失踪，随从分散在各地躲藏。 虽然组织形式消失了，但他们的活动并没有马上停止，仍然有影响，长期流传至今，可以说是从未间断过。 他们自己没有留下文献，只是在同时和以后的别人的著作中留下了一些记载。 这些人既是游泳教育集团的成员，也是实际的政治家、宗教活动家。 通常，人们说他们无论是宗派还是学派都不准确，也不全面。 他们有宗教信仰，有组织的戒律，保守内部秘密。 他们声称灵魂不灭，生死轮回，认为到处都是生命的精灵，有地下世界，也就是地狱。
说这个团体有宗教性质很好。 但这些人的言行在当时的地中海文化中独树一帜，与希腊宗教大相径庭，反而与同一时期印度次大陆流行的许多宗派十分相似。 他们的政治主张和行动显然反对当时希腊城邦实行的民主。 他们主张和实行的后来被称为寡头政治，既不是君主，也不是民主主义，很可能是后来罗马的前后三雄统治。 更重要的是他们的学说。 据说哲学和数学这两个希腊语是他们创立的，并应用于当今的许多欧洲语言。
他们认为地球不是宇宙的中心，太阳不是绕着地球转的。 据说哥白尼承认受到了这个说法的启发，研究了日心说。 他们分辨出了天体的视运动和真正的运动。 他们特别重视数量，说一切都出在数量上，所以在数学方面特别有贡献。 直角三角形的三边关系，即梯度定理，至今仍被称为毕达哥拉斯定理，是他们首创的。
他们试图提出奇数、偶数、素数以及它们的关系来说明，又试图证明几何图形与数的关系，说点是1，线是2，平面是3，立体是4。 他们还根据数据考察了音阶之间的关系，并对后来的音乐理论进行了开创。 在哲学方面，他说对立或反对是基本定理，列举十项，首先是有限和无限。 这个无限的概念也是他们的创见。 长期以来，这个教派、学派、示威教育集团、或者兼有宗教、政治、哲学、科学理论和实践的奇怪组织的由来和去向不明，但那些讲述文化历史、哲学史、科学史乃至宗教史的人，必须提到他们。
现在，他们的活动似乎是那个时期传播欧洲、非洲、亚洲三大洲思想和知识的示威教育大潮的一部分。 这些人是名副其实的教师。 他们的教化是面向大众的，不局限于一地，不拘一格，在十字路口进行。 但他们的学说很专业，表面粗糙，内容深奥，必须在象牙塔里学习。 所以他们做的是十字街头的象牙塔。 自我内部相互切磋、讨论，能向广大听众传播、传播新知识、新思想，迅速而有效。 他们是以毕达哥拉斯为首的或者为宗师、教祖的示威教师队伍，是宗教、哲学、数学、科学、政治理论和行动兼备的特殊组织。
北非埃及一带古代是地中海各种文化集中、交流、传播、发展的地区，几乎持续到15世纪的欧洲文艺复兴。 公元前六世纪也是这种情况。 传说毕达哥拉斯去了埃及。 当然有示威教育，但我不知道详细情况。
亚洲的波斯帝国(伊朗)占有广阔的地域，与希腊进行了多次战斗。 公元前四世纪马其顿国王亚历山大率领希腊军队远征印度经过这里。 另外，希腊军队进入国内参加内战失败后，狼狈退却，将军之一色诺芬写了《远征记》，流传至今。 武必有文。 这里有所谓的拜火教，拜光、防黑，起源可能很早，但现有文献在公元前后就晚了。 这个教义传到印度并流传至今，信教的人称之为帕西人(波斯人)。 该派系传入中国，变相流入民间，后称明教，可能与明太祖朱元璋参加的元末农民起义军有关。 除了波斯人和拜火教以外，还有说希伯来语的犹太人和犹太教。 他们的经典被基督教所接受。 因为耶稣基督是犹太人。 西汉时期的人曾说，这里毗邻中国西域的国家，大宛、大夏、安息。 遗憾的是，公元前几百年这一带的思想知识传播情况并不清楚。 但是，如果越过冰雪、喜马、阿拉亚、阿赖耶山脉向南去印度次大陆的话，就会很了解这个时期的情况，很热闹。
雪山以南两条大河自北向南自东向西流入大海。 这两条河及其分支流域的广阔平原上散布着森林、农村和城镇。 大雪封山挡住了北方的寒气，这里气候炎热，只有雨季和寒季凉爽。 公元前6世纪到5世纪左右，这片广袤的土地上出现了各种思想的游行，热闹非凡。 原来这里的居民中有人自称婆罗门种姓，以为人祭祀、行法事、念咒为业。 他们所拜的神多种多样，上有天界，下有境界，人死后有灵，做法必有善报，相信语言和语音有特殊的性能和神秘的含义。 咒语只有他们读，自己口头传授。 祭祀、法事的复杂方式、程序也是他们的内部秘传，不写，不告诉别人。 到了这个时期，情况有了很大的变化。
有的人进森林修道、成家、收徒弟，传授新的神秘道法，不露声色。 就好像很多小团体在建造自己的象牙塔。 他们自己生产，独立生活，不归属任何人。 他们制定的任何道路都没有公开，也没有立着作发表。 后来，逐渐出现了零星的文献，称为“近坐”( upanisad )，可能是师徒密谈传法的意思。 不断传来，有长有短，成为了经典。 有人同样写作成为文体，中国总是翻译《奥义书》。 其中最早为人所知的《圣言》有两个词。 一个是“那个，你就是。 ”。 “你就是那个。 ”。 ( tat tvam asi )一个是“非也。 不。 ”( neti，neti )关于这些书的理论和传说，历来有各种各样的解释。 这些人的理论和实践明显不同于读经的婆罗门，但后来被人们所继承。
另外，还有人去雪山或荒野修炼道法。 说“热烤”( tapas )，意思是修苦行。 他们用各种方法磨炼身体和精神。 有些方法太奇怪了，很难确定是神话还是事实。 但是，也有像锻炼身体和精神的方法一样，传达了系统的理论解说。 被称为“瑜伽”，意为连接、联结，以前被意译为“相应”。 不同的宗派各有自己的一套，名字是一样的。 其中有静坐修炼调节呼吸的一种，类似于中国道家或禅宗的修行。 形式上可以说是一种，但有根本的区别。 如果没有真正可靠的传授，就不能自己学习。 “点火入魔”很容易。 瑜伽力量至今仍在，几乎遍布世界，但不知道现代这些不同的方法和说法是否与印度古代的传统一致。 这些人和早期念咒法事的婆罗门不是一回事，后来却走到了一起。
另外，一些人走上十字路口，在乡村和城镇游行，向公众传授信徒。 有人一个人，分散传道。 有的团体一天比一天大，内部又分成派系。 传授的思想内容虽然高深，但可以简单化传达给大众。 内部讨论深刻而激烈，分歧越来越大，但对外宣传中常用说唱故事形式，浅显易懂。 他们真的建造了十字路口的象牙塔。 据说在这个时期出现了几十种这样的派系和理论。 法人都是靠信徒的施舍来维持生活费的，所以没有其他职业。 他们以物质代替知识和思想维持生活，与古希腊收学费的智者是同道之人。 这些人中的两大集团至今仍存在。 其中之一仅限于本土，最近才向外发展。 另一个长期的传播、开拓、分歧和发展，在两千年前国际化，成为世界上的一大宗教，但在本土反而消失了近千年，难以复兴。 以下详细说明。
公元前六世纪在印度河、恒河流域的大平原上同时出现了两位伟人。 被称为巨人的人意味着胜利者。 他创立的宗教，又称耆那教，一直流传至今。 现在印度有很多信徒，但据说最近也开始扩展到海外邻国。 另一个人叫佛陀，意思是自觉者。 他创立的宗教也被称为佛教，现在已传遍全世界。
两教所讲的教义有共同点。 例如，承认生死轮回的世界是痛苦的，要求超越生死的解脱，也就是达到寂灭的境界的修行。 都提倡出家剃发修行、弃财、乞讨度日，既可以立戒、戒杀生，也可以在家修行，也可以守不太严的戒律。 但这只是表面上的，实际上双方差异很大。 耆那教认为世界上充满着看得见的生命和看不见的生命，绝对不可伤害，所以一直以来都把戒杀作为最高的首要教义。 他们使用的梵语“戒杀”( ahimsa )在佛教中也是一个术语，在中国古代翻译为“不会造成伤害”，但佛教戒律中的戒杀不是这个词。
该词的英译世界通用，汉译为“非暴力”，含义广泛，从宗教、道德扩展到政治。 两教的戒杀相同而不同。 耆那教有被称为“可是论”或“可是论”或“非一端论”( syadvad )的独特的东西。 佛教理论越是深刻、广泛地讲述无常、无我，越是特殊。 这只是举例说明了理论的不同。 耆那教对家人没有严格要求，所以身上裹着布也不行，只能光着身子。 炎热的地方的人本来就穿的很少，以前的人对曝光并不怎么避讳。 虽然裸体修道的人也不只有这一派，但教内仍有分歧，分为两大派。 一种是天衣派，原文的意思是以空间为衣。 现在还在，但很少出去传道。 一是白衣派，用白布包裹身体。 两派分裂开来，各自独立，连传说中的经典都分派开来。 佛教出家者披袈裟是经过染色的，名称原本指的是它的颜色。 分裂成许多派系，传到各地各民族，也发生了变化。 双方最大的变化，原来是游方以乞讨为生，后来有了寺院，接受了布施，逐渐扩大，有学问的家族探讨理论，互相讨论，进行著作，分歧越多，文献也就越多。 特别是佛教传入中国，无论看什么翻译什么，都不怕重复，保存得比原文还多。 结果，深奥的教义从十字路口进入象牙塔，最后，各派教师对大多数人看不懂的原书和译文进行了各种解释和传授。
雪山北侧向东到达中国古代西域现在的新疆。 公元前六-前四世纪正是春秋后期和战国时代，黄河长江流域非常热闹。 孔子带着列国去拜读政和著作的门生，出现了诸子并驾齐驱、百家争鸣的现象。 但是，与上述相比，可以看到很大的不同。 无论是地中海沿岸还是印度次大陆，当时的讲演者主要不是为政治、参政而做官，而是各有一套学说，但在中国的普通人看来，无疑是在象牙塔里执牛耳。 他们以讲课、教授、讲课为生，以著述为辅，所以重视语言的修辞思维方式。 特别是在印度，教祖和弟子们口传后轻描淡写。 咒语更不能打乱一连串的声音。 佛经总是“像我一样听”了。 在《楞严经》中，“这位方真教体，清洁听起来像声音。 ”。 这与以中国政治为优先，以人事为主，不走上街头，由本人、门徒或自称的人用文字叙述、传播不同。 文体也有差异。 外国对话像口语，论文像演讲记录。 中国的孔孟对话除了门徒写的是生动的口语，常常戏剧性外，《庄子》中大半是杜撰的，有时造作生硬。 此外，给老子、墨子、荀子、孙子等签名的书几乎都是文章，不重视对话。 《韩非子》开头为《臣闻》，更是上奏章，提出建议，论述政策。 据我了解，根据现存的文献记载，那个时期中外的著名作品，如果论文体美奇特，就是中国的高度，如果是语言的生动活泼，就是外国的强大。 另外，中国诸子发言立论的对象，除了书中记载的听众、门徒以外，大部分都是君侯、当权者。 在外国的书里，除了徒弟、学生以外，大多是对一般人说话。 我做过亚里士多德的幼年启蒙老师，他的书是给逍遥教学学院的学生讲的，不是给那位国王的。 即使是柏拉图计划的理想国，成为“哲学王”的也不是真正的君主，当权者对那样的王也不太感兴趣。 佛陀的信徒中有一位国王，但他的说法对象不是“转轮王”。 中国是帝国，有天子、诸侯。 外国是一个与一些城邦分散的、独立的小国，因此中国的示范教师可能会更积极地提出主张和建议，而外国的示范教师则更面向普通人。
从此中外的历史上出现了很大的差异。
公元前四世纪以后，罗马兴起，上个世纪，在前三雄中获胜的独裁者恺撒被刺，外孙在后三雄中成为独裁者，建立了罗马帝国，自称奥古斯都，是第一代皇帝。 不久，犹太人耶稣诞生了。 这是公元第一年。 耶稣成为新宗教的教主，被信徒尊为基督是救世主。 犹太教徒不承认，把他钉在了十字架上。 但是，基督教日益壮大，最终被帝国承认为国教。 罗马教廷的教权后来超过了王权。 五世纪的西罗马帝国灭亡，教权变得更大，所有的教育文化都由教会负责。 此后，许多王国的王权逐渐壮大，不得不与教权对立。 12世纪后半叶，巴黎的一些学术组织共同建设了巴黎大学的前身学校。 一二千年，法国国王宣布巴黎大学正式成立。 但过了一段时间，大学的领导权在讲台上，由当时的教会管理。 大学设有四科，文科是基础科，高级的是神学、医学、法学，实际上神学贯穿各科，经由院哲学处于支配地位。 不能讲授任何因哲学争论而不符合讲台宗旨的学说和意见。 直到十五世纪文艺复兴和宗教改革之后才发生变化，大学学术开始脱离宗教管辖。
东罗马帝国勉强维持到15世纪，但领土越来越窄。 公元7世纪伊斯兰先知阿拉伯人在马哈马特创教后，势力迅速发展，东至波斯(伊朗)全境传教，传入中国，南至印度次大陆，东至马来半岛、印度尼西亚群岛，西包围东罗马，阿法尔被称为政教合一哈里发的一代又一代教主同时掌握着教育文化的权力。 但是，内部变成了两大派。 直到20世纪初，土耳其发生了革命，伊斯兰教各国发生了各自不同的变化。 他们早期吸收东罗马的希腊语文化传播到欧洲的拉丁语文化，对文艺复兴有帮助。
中国的情况不同。 不是以上帝的名义，而是以帝王的名义直接负责文化教育。 尊崇外国的神。 中国崇尚圣。 在诸子周游诸国拜会诸侯之前，据孟子所说，殷、周已有庙、序，也就是国立学校，但这一说法似乎尚未得到验证。 春秋战国时期诸子游行没有定论。 公元前三世纪秦统一天下，设置博士官，接收弟子，有统一的正式官学。 汉代继续设博士，建立太学即全国唯一的最高学府。 规定只有经过推荐和考试才能入学当官，把儒家经书作为唯一的必修课。 最高考试的主考官是皇帝本人。 考生要参加面试，也就是殿试。 考题是一个计策。 试卷是对策。 主题是国家大事、高级理论。 “臣闻”、“臣谨对”被正规化了。 试卷必须写成文章。 西汉时期最著名的对策是贾谊的《泣不成声》《治安策》和董仲舒的所谓“天人三策”。 为了读书要参加考试，为了参加考试要做官，读书要看政府制定的经文，读历史，也就是说要收集演讲资料。 阅读和教授民间书籍的人当然以此为准。 打柴不忘看书的朱买臣终于自学成才，后来人把他的事迹做成戏演至今。 虽然这个读书、考试、做官的内容历代都有所变化，但是2000多年来手续没有动摇。 清朝设立翰林院，是皇帝亲自主持的读书创作班。 通过顶级“殿试”而被皇帝看中的，有望入选翰林。 但必须按时作文并向皇帝承认。 有人喜欢进皇帝的南书房“行走”，以读书为名，获得了亲近皇帝的特权。 “散馆”考试结束后，分配官职。 有人被派去当“学政”，当“学台大人”，代表皇帝作为主考官到地方选拔人才。 这个经过长期变迁而固定下来的过程是中国独有的，对中国文化思想的影响之大不可估量。 孙中山认为这是中国特色，他出台的《五权宪法》有试验权，政府五院有“试验院”。 真正重要的不是形式，而是试验什么。
中国的特点是考文章，而文章是直接间接地向皇帝下跪说话。 当然，不能像贾谊那样“哭哭啼啼”。 只能唱歌、自夸、夸夸其谈、说空话、说漂亮话。 考试不仅要有功劳，写信的时候也要紧跟在“阁下”之后，摆出一副“恭维话”四字六字的对句，说好话称赞、祝福对方。 掌握这一套不容易。 这是秘书，古称室或书记，是不能通过考试的文人的出路之一。 三国时代的陈琳，唐朝大诗人李商隐，从事的职业就是这一行。 如果这些考生、书记等行业不了解，对中国文化特别是文学的了解可能很难深入、不完整、透彻。 那种作风不足为奇。 印度的古诗也有自豪之风，不在中国以下。 但是，内容的构想也必须按照当时的评价者、朝廷、皇帝的意思进行推测。 这就是考官决定的中国特色。 这种诗文方式很快成为一种习惯，并传播开来，就是把“上峰”作为自己的意思，觉得自己没意思。 应试和应酬写的诗文，是秘书替主人写信、写事务文的代笔。 如果有人自己有什么要写的，只能另起炉灶，或者拿起笔调出隐语。 这可能是汉语古典文学作品风格复杂多样、典故和歧义多、晦涩难懂的地方超过其他语言文学的原因之一。
综上所述，外国教权、中国皇权，是千百年文化教育的主宰，以固定教育为主要形式。 仔细考察就知道不是这样。 权力的力量无论多么广阔深远，都是一体有限的，遥不可及，深入人心，永不改变。 所以，民间的各种教育形式仍然保留着。 可以说是上、下、显眼、隐蔽、有威力、潜力大。 例如，中国最古老的文学集子《诗经》，原有四家传授，西汉时立于学官，是应试必读，到东汉时，四家全部死亡，反而没能进入学官的姓毛传授《毛诗》，独自流行至今另外，示威教育虽然从未中断，但口头语言占大部分，文字记录只是留下的痕迹。 例如，基督教、伊斯兰教、印度教与佛教相似的托鉴僧曾在四方游行，募集善款。 也就是说，所宣传的也违反了正统的规定，但往往被他人以其教义的名义。 而且，这些宗教的名称是向别人传授的，是没有根据的，所以他们游离于他们的宗教品牌之外。 他们的水平参差不齐。 优秀的是诗人、思想家，歌唱自己的创作，宣传自己的思想。 中国更有特色。 民间的说唱一直持续着。 势力大了，官就录用收入官，当然要删掉改编。 最初是《诗经》，收集风谣，然后是汉代乐府。 官方的力量来不及做这件事了，所以上层文人利用了。 《楚辞》大概是这样编纂的。 词、曲、小说都沿着这个轨迹推移。 这个过程有利也有害，没必要多说。 毫无疑问，这是广泛的民间教育行动之一。 人民关于三国、隋、唐等时期的历史知识就来自于此。 他们认识的曹操、诸葛亮、程咬金与历史书不一致。 曹操的白脸很难变成红脸，可见其潜力之大。 这种象牙塔和十字街头的双重教育形式，各国、各民族、各个时期都有。 单从一个方面来看，很难解释民族文化的显著性、隐性两个方面，容易犯偏颇之弊。
说来说去，古希腊自由教育的老人亚里士多德已经两千四百岁了。 现在还能像那样在院子里散步讲课吗？ 抬头一看，前面是广场，广场是高楼，什么十字街头，什么象牙塔，都不见了。 在愕然中，我听到了一阵笑声。 不知怎的，我突然相信，笑的是会说《逍遥游》的庄子。 他也二千四百岁了。 但他喜欢说“悲夫”，为什么要笑呢？ 不分开悲伤和喜悦吗？ 那为什么还要在意教育形式呢？
一九九八年七—八月
金克木： 《金克木集》卷六，生活阅读新知三联书店，2011年
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